1905年12月9日の分離法とその施行

1905年12月9日の分離法とその施行

  • 1905年12月9日の分離法。

  • オースト近郊のコミナックの目録(HteAriège)-クマに守られたキュレによる抗議の朗読。

  • Hazebrouckの副知事からの電報。

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題名: 1905年12月9日の分離法。

著者:

作成日 : 1905

表示日: 1905年12月9日

寸法: 高さ0-幅0

ストレージの場所: 国立アーカイブの歴史的中心部のウェブサイト

連絡先の著作権: ©国立アーカイブの歴史的中心部-写真ワークショップのウェブサイト

写真参照: AE / II / 2991

1905年12月9日の分離法。

©国立アーカイブの歴史的中心部-写真ワークショップ

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題名: オースト近郊のコミナックの目録(HteAriège)-クマに守られたキュレによる抗議の朗読。

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寸法: 高さ0-幅0

テクニックと他の適応症: ポストカード

ストレージの場所: Ariègeウェブサイトの部門アーカイブ

連絡先の著作権: ©AriègeDepartmentalArchives

オースト近郊のコミナックの目録(HteAriège)-クマに守られたキュレによる抗議の朗読。

©AriègeDepartmentalArchives

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題名: Hazebrouckの副知事からの電報。

著者:

表示日: 1906年4月7日

寸法: 高さ0-幅0

ストレージの場所: 国立アーカイブの歴史的中心部のウェブサイト

連絡先の著作権: ©国立アーカイブの歴史的中心部-写真ワークショップのウェブサイト

写真参照: F19 / 1974/2

Hazebrouckの副知事からの電報。

©国立アーカイブの歴史的中心部-写真ワークショップ

発行日:2004年11月

国立公文書館歴史センターのキュレーター

歴史的背景

予測可能な法則

教会と国家の分離の法則についての言及は、しばしば教会という言葉の特異化をもたらします。しかし、カトリック教徒にとって、分離は悲劇です。フランスと教会の間の1400年の同盟の終わり(クロービスのバプテスマ、496)。革命的な非キリスト教化への回帰。

しかし、分離は1801年から始まり、1789年に宣言された良心の自由を維持し、コンコルダットはカトリックのみを宣言しました。 フランス人の大多数の宗教 」。教会を解放するために、何人かのカトリック教徒はそれを望んでいました:修復から、FélicitédeLamennais神父。 7月の君主制の下で、Mgr Affre、パリの大司教。しかし、教会と「現代」の間の知的反対(シラバス、1865)そして、たとえレオXIIIが信者に教会の利益と政府の形態(非周期的)を分離するように招いたとしても、フランスのカトリックの重要なフリンジと君主制との同盟はそれを共和党員に課した。 勧誘の真っ只中, 1892).

画像分析

バランスを見つける

評議会の議長であるエミール・コームズ(1902年6月2日-1905年1月)は、法律を教会に対する武器と見なしています。しかし、その崩壊後、それは和解の精神で再開されます。礼拝の最後のディレクターであるルイ・メジャンと、当時は単純な代理であったアリスティド・ブリアンの前の報告者を含むその編集者は、良心の自由と礼拝の自由を保護し(記事1)、単に中立性を肯定するバランスの取れた法律を望んでいます宗教問題における国家の意見:「共和国はいかなる宗教も認めず、支払いも助成もしません…」(第2条)。

州の財政的撤退は完全ではありません。牧師は依然として「高校、大学、学校、病院、亡命者、刑務所」で公的資金を受け取っています(第2条)。古くから認められているカルトは、州または地方自治体によって利用可能にされた建物の楽しみを保持しています(第13条から第15条)。最後に、この法律は、集会の権利に関する1881年の法律の手続きからカルトを免除し(第25条)、1884年の地方自治体の法律の枠内で野外式典を許可します(第27条)。

誤解と危機

しかし、1902年から1904年のフランス政府と教会の間の危機[1]の後で、事前に交渉されていなかったため、法律は、体系的な敵意の方針の容認できない結論を聖なるものと見なしているようです。 Pius Xはそれを非難します(1906年2月と8月にVehementerとGravissimoを攻撃します)。
したがって、フランスのカトリック教徒はその適用を拒否します。それらは、「礼拝の費用、維持および公的行使を提供する」ことを目的とした「礼拝協会」を形成するものではありません(第25条)。彼らは、公の品物と教会の品物を区別することを目的とした目録に反対している(第3条)。抵抗は一般的に平和的です(閉鎖またはバリケードの教会、教区司祭による抗議の朗読、鐘の鳴り響き、忠実な言葉の祈りと賛美歌の収集)が、それは時々古い形の政治的および社会的暴力を繰り返します。田舎に満ちたフランスでは、これらの問題は、徴税人の到着によるものを含む、農民の感情の長い列を思い起こさせます。ジェンダームによる在庫担当のコレクターの保護は敵意を強調した。忠実な「武装した」クマによるコミナック(アリエージュ)の小さな教会の防衛を示す写真は、このフランスがまだ何世紀も前の伝統に固定されていることを示しています。衣装は田舎の生活の永続性を強調しています。女性と子供たちの存在は、すべての人の故郷である教会の周りに団結したコミュニティを示しています。懸念と決意の雰囲気は明白で代表的です。

町では、動揺は革命のマスカディンから戦争間王のカメロットまで、権利の抗議行動を指します。これは、1906年3月6日、29歳の敵であるGhysel Geryが、Hazebroukの副首相が派遣に関係しているBoeschépe(北)教会の目録作成中に死亡した状況によって証明されています。プロセスが終わりに近づくと、外部の抗議者が現れて混乱を引き起こし、徴税人の息子を撃ち殺します。 Boeschépeなどの場所から、障害が広がる可能性があります。したがって、工業地帯では、「カトリック」行動は「社会主義」労働者の反応につながります。

すでに困難に直面しているキャンペーンの混乱(ワイン危機)と労働者の暴動のリスクに直面して、政府は反対の場合に在庫を放棄します。最後に、1907年に、協会の欠如のために、フランス教会の財産は没収されました。 1901年から1904年に会衆が被った損失に加えて、1905年の立法者が望まなかったこの「政治」は、1789年の偉大な「政治」のフランスのカトリック教徒の間で反響を呼び起こしました。儀式は保存され、紛争は収まります。しかし、フランス教会は合法的な存在がなく、聖なる会との関係が壊れたままです。

解釈

定義して適応する

カトリックの拒否に直面して、政府は最初から法律を再考することを余儀なくされました。それ以来、定期的に、国家と宗教との関係が再検討され、1905年に定義されていない世俗主義の概念が再考されています。第一次世界大戦後、政府はコンコルダットをアルザス・モーゼルに維持することを選択しました。 1923- 1924年、当時の評議会議長であったBriandとnuncio Cerettiの間の合意により、「diocesanassociations」がカトリック教区の資産を管理することが承認されました。 1939年に、植民地のために特別な崇拝体制が創設されました(マンデル法令)。 1958年、契約に基づく私立教育が設立されました。現在、イスラムの問題が発生しています。国家の世俗主義は、公の領域における宗教の存在への無関心を意味するのではなく、その公式性の拒絶と公と私の間の制限、信仰の特殊性と法の普遍性の肯定を意味します。

  • 抗聖職者
  • カトリック
  • 世俗化
  • 1905年の分離法
  • 過激主義
  • 第三共和国
  • 無神論
  • クロービス

書誌

JEUFFROYJ。とTRICARDFr。、フランスの法律における宗教の自由と崇拝のシステム。テキスト、行政慣行、訴訟法、Paris、Cerf、1996 LALOUETTE J.、反聖職者共和国、19〜20世紀、Paris、Seuil、2002LATREILLEC。、コンコルダット後:1803年から現在までの反対パリ、1910年MAYEUR J.-M.、教会と国家の分離、パリ、編労働者、1991RÉMONDR。、1815年から現在までのフランスの抗聖職者主義、パリ、ファヤード、1976年

ノート

1.フランス政府と会衆を教えることに対する教会法との間の1902-1904年の危機。会衆を支援するための教会員の繰り返しの非難、ローマとの直接のコミュニケーション、または国務院によって受け取られなかった教皇の行為の普及。 「事前合意」と司教の任命に関するノビスノミナヴィットの対立。ルーベ大統領がローマのイタリア王を訪問し、その都市はその喪失(1870年)以来教皇によって主張されてきました。 2人のフランスの司教に課されたアドリミナ訪問(彼らの教区の管理について報告するために教皇を訪問した)の後の外交関係の崩壊。

この記事を引用するには

Nadine GASTALDI、「1905年12月9日の分離法とその施行」


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