ドロシアビール

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マイルズビールとドロテアコンプリンの娘であるドロテアビールは、1831年3月21日にロンドンで生まれました。外科医のマイルズビールは、ドロテアと彼女の10人の兄弟姉妹の知事を雇いました。 16歳でドロテアは1年間パリの学校に送られました。

ドロテアは、1848年に開校したとき、クイーンズカレッジフォーウィメンの学生になりました。ドロテアは非常にうまくいったので、彼女が勉強を終えると、彼女を最初の女性数学の家庭教師に任命しました。しかし、ドロテアは徐々に大学に不満を抱き、1856年にキャスタートン学校の校長になりました。学校の組織方法を変更する試みは失敗に終わり、彼女は任命されてから1年以内に辞任しました。

次の12か月間、彼女は一般的な歴史の教科書を書くことに集中しました。これは教師の間で人気のある本になり、彼女がチェルトナムレディースカレッジの校長に任命されるのを助けました。当時、この学校の評判は中程度でしたが、ビールのリーダーシップの下、国内で最も高く評価されている学校の1つになりました。女の子の伝統的な教育は、音楽や絵などの成果の開発を強調していました。しかし、ドロテアビールは、はるかに多くの学術教育を提供することを決意しました。

ドロテアは、チェルトナムレディースカレッジでの成功を利用して、優れた学校が何を達成できるかを示しました。ドロシアビールはまた、教育の国家水準を改善する試みに関与し、ヘッドミストレス協会と教師ギルドで重要な役割を果たしました。

1865年、ドロシアビールは、エミリーデイビス、エリザベスギャレット、その他8人の女性と合流して、ケンジントンソサエティと呼ばれるディスカッショングループを結成しました。 1867年、グループは議会に女性に投票権を与えるよう求める請願書を起草しました。彼らの支持者の一人であるジョン・スチュアート・ミルは、1867年の選挙法に改正を加え、女性に男性と同じ政治的権利を与えました。しかし、修正案は196票で73票に敗れた。

ケンジントン協会の会員は、ニュースを聞いて非常に失望し、ロンドン女性参政権協会を設立することを決定しました。その後まもなく、同様の社会が英国の他の大きな町で形成されました。ドロテアビールは最終的に女性参政権中央協会の副会長になりました。

1892年、ドロテアビールはオックスフォードのカウリーハウスを5,000ポンドで購入しました。翌年、この建物はセントヒルダズカレッジとしてオープンしました。 1897年、セントヒルダズは女性の高等教育を促進する協会によって女性のための高水準の大学として受け入れられました。

ビールは教育についての本を何冊か書いた。 女子校での仕事と遊び (1898)。ドロシアビールは、1906年11月9日に亡くなるまで、チェルトナムレディースカレッジの校長を務めました。

母が宣伝し、何百もの回答が送られました。彼女は、つづりの悪いものをすべて排除することから始め(これは、つづりの改革として私が今非難しなければならない手続きです)、次に、文言と構成が批判され、最後に数人の作家がインタビューされ、選択が行われました。しかし悲しいかな!私たちの練習帳を調べたところ、修正されていない障害が非常に多く、解雇されたことが判明し、別の検索でも同じようになりました。本当に賢くて有能な先生は一人しか覚えていません。彼女は良いフランスの学校で教育を受けていました。

それは健全な指導のために平均をはるかに上回っていると考えられていた学校でした。私たちの愛人たちは、さまざまな知識の体系を整えるために苦労していました。それでも、私たちが多くの科目で受けた惨めな教え。歴史は、小さなマニュアルを記憶することによって学びました。算数のルールは教えられましたが、原則は説明されませんでした。文学の傑作を読んで学ぶ代わりに、私たちは毎週「ヒゼキヤ王の嘆き」、かわいらしいがやや弱い「母の絵」を繰り返しました。

健康状態が悪いために13歳で退学を余儀なくされ、自分の指導の下で貴重な教育の時間を始めました。その間、私は役に立たない方向に多大なエネルギーを費やしましたが、既存の学校でおそらくやるべき以上のことを学びました。 。私は2つの大きな図書館にアクセスできました。ロンドンインスティテューションとクロスビーホール。それに加えて、メディカルブッククラブは一般的に興味のある多くの本を回覧しました。それらはすべての人に読まれ、食事の時間と夕方に話し合いました。父はよく私たちに声を出して読んでいました。

教師の召命はひどいものです…彼女がその有用性に気づいていない場合、彼女は他の人に言いようのない害を及ぼします…どうすれば女性に自尊心を与えることができますか、どうすれば他人の尊敬を勝ち取ることができますか…最初に注意深く見てください幼児期の発話、知性の最初の夜明け。思考がどのように行動に移るのか、どのように行動が習慣に移るのか。物事のルーツについて忙しくなければ、この研究はあまり価値がありません。

ミスビールは、道徳的で宗教的な性格が高く、冷静で控えめな若い女性です。彼女の両親はパーティーの意見を避けるように注意してきました、そして私は間違いなくミスドロテアビールが彼らから自由であると思います。彼女は確かに良心的な人であり、彼女の宗教的責任を深く理解しています。彼女の影響は常に良いものになると確信しています。

学校は、女性の謙虚さと優しさを保ちながら、これまでのところ、妻としての責任ある義務の遂行にふさわしい少女の知的力を養うべきであるという宗教的原則に基づいた教育を提供する予定です。母と友人、自然な伴侶であり、人間の助け手です。

私が50年以上前にあなたの授業を受けていた数ヶ月は、私にとってエポックでした。私は若かったのですが、その後、あなたが設定した基準で教えることを判断しましたが、実際に、その後に到達したことはめったにありません。それから50年が経ちましたが、彼らが受けた印象は、あなたの教えとあなたの教えよりも包括的なものの両方で、あなたとの接触が生み出し、この機会を利用するように私を駆り立てました。一日の終わりに、表現し、感謝します。

ジョン・スチュアート・ミルは、女性世帯主からの請願書を提出することに同意しました…1866年6月7日、1,500の署名のある請願書が庶民院に提出されました。それはバーバラ・ボディションなどの名前でしたが、アクティブなプロモーターの一部が来られず、それを提示することの名誉はエミリー・デイビスとエリザベス・ギャレットに落ちました…。エリザベス・ギャレットは前倒しをするのが好きだったので、代表団はウェストミンスターの大広間に早く到着し、羊皮紙を腕に抱えていました。それは大きな小包を作り、彼女は目立ったと感じました。注目を集めるのを避けるために、彼女は急いでいる男性の中で、その素晴らしい思い出の神社に永住しているように見える唯一の女性、貴重な巻物をスタンドの下に隠すことに同意したリンゴの女性に目を向けました。しかし、それが何であるかを学び、最初に彼女の署名を追加することを主張したので、小包は再び広げられなければなりませんでした。


Officier d'Academie(1889)SocietédesProfesseursde Langues Vivantes(1890)Tutor Durham University(1896)米国国立教育協会の対応するメンバー(1898)ロンドン大学の諮問委員会(1901)Freedom of theチェルトナムの自治区(1901)エディンバラ大学名誉LL.D(1902)。

キャスタートン(1857)の校長に指名されたクイーンズ(1849–57)の学生と家庭教師は、チェルトナムガールズスクール(1858–1906)の校長を務め、タウントン委員会(1865)がヘッドミストレス協会(1874)の共同創設者であったことを証明しました。ブライス委員会(1894)に座り、校長協会(1895)の会長に選出されました。


見積もり

&ldquoBrowning&rsquosの詩の愛好家は、誰でも質問できるのではないかと考えています。&lsquo彼は宗教的な詩人ですか?&rsquo確かに、彼はダンテやミルトンのように宗教的な叙事詩を書いていません。彼に今までに存在しています。彼は、神の人間への道を正当化するために、目に見えないものによって見られるものを解釈しようと常に努めています。彼は、神の臨在とヘリの二重の人生を常に意識しています。

&ldquoしたがって、ブラウニングは、神が私たちの嵐の時代に与えた預言者のように見えます。パイロットは、信仰の器が破壊される可能性のある隠された岩や砂州を長い経験で学びました。 。間違いのない教会、間違いのない本、間違いのない教皇、これらすべてが私たちを失敗させました-砂漠の石を拒絶して、私たちは人がパンだけで生きているのではなく、神の言葉によって人が生きていることを学ぶかもしれません。

&ldquoBrowningは、いわば、私たちの自己満足の宗教的自己と向き合い、彼は私たちに従わせ、キリストにしがみついて、私たちの心で言います。それから私たちはそれらの言葉に耳を傾けます、&lsquo 2つまたは3つが集まっているところに、私はそこにいます&rsquo&mdashそこに私は存在します。そして、あなたが軽蔑して打ちのめしたその惨めな小さなベテルの中で無知で狭いので、私はそこにいます。彼らの魂の感情が上昇する香、スリリングな音楽で表現されているので、あなたが大聖堂に存在する美的感覚の完全な欲求を軽蔑している人々、あなたが迷信的であるとみなしている人々と一緒に提示するあなたにはとても退屈で暗いように見えます、写真の形。そうです、わたしを生きた存在としては知らないが、山の頂上を苦労して登り、純粋な光の領域に住むことができ、雪の中で飢えている真実を望んでいる彼でさえ、わたしは来て、暖かさと愛、そしてそれゆえに人生を呼吸します。人間の魂を愛から追い出すなら、私の存在から追い出されるものはありません。そのとき、苦しんでいるすべての人類に美徳が出て行くその衣服の裾を手放さなければなりません。

ビール、ドロテア。 &ldquoThe Religious Teaching of Browning、&rdquo in 新旧の詩の文芸学。ロンドン:ジョージ・ベルと息子、1902年。


タグ:ドロテアビール

今年、私たちの学生は、著名な女性の隠された生活をカバーし、封鎖の経験を探求し、奴隷制との関連を明らかにする、いくつかの重要な地元の歴史プロジェクトに取り組んでいます。すべてのプロジェクトは、グロスター歴史フェスティバルの&#8216City Voices&#8217プログラムの一環として9月に展示されます。この投稿は5つのプロジェクトの1つであり、有名なチェルトニア人で人道主義者であるLilianFaithfullの人生を探ります。グループメンバーには、Grace Fry、Sam Hodges、Megan Kenchington、TomWhiteが含まれます。.

このプロジェクトは、20世紀の著名な教育者および慈善家の1人であるリリアンフェイスフル(1865-1952)の人生と仕事を探求することにより、チェルトナムの女性史に貢献しています。

彼女の教育: リリアンフェイスフルは1865年3月12日に生まれました。彼女は8人の子供のうちの1人でした。彼女の可能性を認めた彼女の父親は、彼女を義兄の予備校に送り、そこで彼女は充実した珍しい教育を受けました。彼女は25人の少年の中で唯一の少女であり、後に彼女は受けた徹底的な教育に敬意を表した。彼女は学校教育を終えた後、自宅から、そして歴史や経済などの科目で講義を提供し始めた大学の拡張運動を通じて勉強を続けました。

その後、オックスフォードのサマービル大学に通い、英語と文学で一流の学位を取得しました。彼女は正式に卒業することはできませんでしたが、1905年にダブリンのトリニティカレッジから賞を受賞しました。1925年にオックスフォードから名誉修士号を、1926年にCBEを授与されました。

彼女のキャリア: リリアンフェイスフルの1887-88年の最初の仕事は、サマービル大学の校長であるマドレーヌシャルルフェーブルの秘書でした。その後、オックスフォード高校で1年間教えました。その後、1889年から94年までロイヤルホロウェイ大学で英語の講師を務め、その後、ロンドンのキングスカレッジの女性学部の副校長としてコーネリアシュミッツの後任に任命されました。彼女は、この仕事をイギリスの女性にとって最も幸せな教育ポストの1つとして説明しています。この学科の目的は、オックスフォード大学とケンブリッジ大学が提供する大学の継続講義で提供されたのと同じ種類の機会を女性に提供することでした。キングスカレッジの教授による講義を聞くために、17歳から70歳の女性がやってきました。フェイスフルは、大学の試験、学位、卒業証書につながる学習コースを追求し、女性の教育の進歩を推進することに積極的でした。

副校長としての彼女の13年間で、学生の数は2倍になり、1897年に学生寮が開設され、家庭科学は真剣な研究分野として発展し、国王の財政的債務の多くは解消されました。

1906年、ドロシアビールの死後、フェイスフルはチェルトナム女子大学の校長職に応募するよう説得されました。女子大学では、学生の福祉に関心と感謝を持っていた、好感が持てる、気さくな指導者として記憶されています。

第一次世界大戦中、フェイスフルは亡くなった父親と兄弟のニュースを共有しなければならなかったことを思い出します。彼女は自分のオフィスの近くに執り成しの部屋を設立しました。そこでは学生たちは祈りに行ってプライバシーを見つけることができました。彼女はまた、下宿の1つに赤十字病院を組織しました。

フェイスフルはまた、1946年1月17日に引退し、25年間治安判事を務めました。彼女は、1920年10月に平和委員会に任命された最初の女性治安判事の一人であり、チェルトナムベンチ。彼女の引退時に、議長(サー・フランシス・コルチェスター・ウェミス)は次のように述べました。「彼女は正義の模範であり、すべての正義の尊敬と愛情を彼女と一緒に持ち去ります」。

リリアン・フェイスフルは、1952年5月2日、チェルトナムのフェイスフル・ハウスで亡くなりました。チェルトナムは、彼女が見つけた高齢者の家です。彼女はチェルトナムに埋葬されました。

私たちのグループの次のステップ: サムとグレースは現在、新聞のアーカイブを調査しています。リリアンフェイスフルの治安判事としての役割についての新しい情報と引用を見つけて、私たちはある程度の成功を収めました。トムとメグはグロスターシャー大学のアーカイブで時間を過ごし、彼女の回想録を読みます。彼女の人生の出来事についてのより個人的な反省、およびチェルトナム女子大学の校長としての彼女の役割と引退後の彼女のキャリアについてのより多くの情報を見つけたいと思っています。グレイスは、彼女のリーダーシップの記録にアクセスできることを期待して、封鎖制限が緩和された今、チェルトナム女子大学のアーキビストを追いかけようとしています。 Melanieは、LilianFaithfullに関するオンライン情報を転送してくれました。これまでの主な情報源は、Dictionary of National Bibliographyアーカイブの記事、いくつかの新聞記事、およびケアホームのWebサイトの画像です。


歴史を作った伝説のグロスターシャーの女性

グロスターシャーには、ジェットエンジン、ワクチン、さらには掃除機を発明した男性が住んでいましたが、女性はどうでしょうか。

サクソンの女王からスピットファイアのパイロットまで、この郡には歴史の先駆者、運動家、そして感動的な指導者を通じて、注目に値する女性が何人か住んでいます。

ここでは、グロスターシャーと郡を故郷と呼んだ人々がどのように歴史を作ったかについてのシリーズの最初のそれらのほんの一部を追跡します。

もちろん、リストは主観的なものであり、グロスターシャーのつながりとしてどのクラスがここで生まれる必要があるのか​​、それとも通過したのかという問題があります。

私たちはこれらすべてを考慮に入れており、提案を求めたとき、私たちの基準は単純でした。歴史を通してグロスターシャーの女性はもう私たちと一緒にいません。

私たちのセレクションにはよく知られている名前とあなたが聞いたことがないかもしれないいくつかが含まれていますが、それぞれの女性は独自の方法で影響を与えました。

ほぼ間違いなく、忘れてしまった人がいるので、下のコメントであなたの提案を知らせてください。シリーズの今後のパートにそれらを含めるように努めます。

1918年5月6日にグロスタシャー警察に加わった最初の女性。マリオンサンドオーバーと彼女の友人エリザベストンラはそれぞれカラーナンバー1と9を持っていました。彼らはマーガレット・デイマー・ドーソンによって結成された女性警察サービスのメンバーであり、彼女の死後、サフラジェットであったメアリー・アレンによって運営されました。彼らは同じ軍需工場に勤務し、1918年5月にグロスターシャー警察に加わりました。1959年にエリザベスが亡くなるまで、セントポールズロードグロスターで一緒に家を共有しました。マリオンは10年後に亡くなりました。

1、000年以上前に道を切り開いた戦士の女王、エセルフリーダは、グロスターシャーについて考えるときに最初に思い浮かぶ王室のつながりではないかもしれませんが、英国の初期の歴史に対する彼女の影響は重要でした。アルフレッド大王の娘である彼女は、夫と一緒にマーシア人を統治し、その後34年間未亡人として統治しました。彼女は紀元900年頃に設立した教会のグロスターのセントオズワルズに埋葬されました。

シスターセレスティンマッケナ

フォレスターの世代を教えた注目に値する女性。シンダーフォードのStAnthony’sで40年以上教え、30人以上を校長として過ごしました。グラスゴーにある無原罪懐胎のフランシスコ会の姉妹からの手ごわい尼僧は、親切で公正な指導者として記憶されています。彼女は学校を閉鎖から救うために戦い、次に生徒たちは彼女の引退をやめるように彼ら自身の請願を始めました。彼女は、教えたすべての子供に勇気と勇気を与えて長い病気と戦った後、2019年に亡くなりました。シスター・セレスティンはシンダーフォード以外ではそれほど有名ではないかもしれませんが、彼女が多くの人生に与えた影響は彼女をリストに載せています。

キャサリンパーは、ヘンリー8世の最後の妻であり、1年8か月も長生きしましたが、この国で最も有名な王の1人の歴史の脚注以上のものでした。彼女は最も結婚した英国の女王であり、彼女のベルトの下で4つの結婚をしましたが、彼女はまた、自分の名前で英語で作品を出版した最初の女性作家になることによって文学史を作った女性でもありました。彼女は人生の最後の年をウィンチカムのスードリー城に住み、そこでセントメアリー礼拝堂に埋葬されました。

社会改革者でありフェミニストでもある彼女は、ミリセント・フォーセットから「19世紀で最も著名な英国人女性」と称賛されました。ジョセフィンは、夫がチェルトナム大学で役割を果たしたときにチェルトナムに到着しました。女性の権利のための運動家であり、子どもの人身売買と売春の断固たる反対者である彼女は、困窮している女性、多くの場合セックスワーカーに家を開放しました。家に上陸した娘のエヴァが悲劇的な死を遂げた後、ジョセフィンは他人を助けることに力を注ぎ、女性を支援するための法改正を訴えました。これには、伝染病法を廃止するための戦いと、同意年齢を13歳から15歳に引き上げることが含まれていました。

グレースハーウッドスチュワートビリングス博士

注目に値するグレイス・ハーウッド・スチュワート・ビリングス博士は、グロスターシャーで医療行為を始めた最初の女性でした。彼女は結婚の年である1899年に設立し、その日の習慣と同様に女性患者しか見ませんでした。第一次世界大戦が勃発するまで、女性医師の大多数は女性と子供だけを治療していました。彼女はおそらくチェルトナムで最初に車を所有した女性だったと考えられています。ビリングス博士は1936年に引退しましたが、第二次世界大戦中にセントジョンズ救急車のためにかなりの仕事をしました。 1949年、グレースはイブシャムロードの家に引っ越しました。ピットビル公園を見下ろし、50年前に最初の練習を始めたハンサムなジョージアン様式の家から数百ヤードのところにあります。彼女は1957年に亡くなりました。

サーカスに参加するために逃げて何千人もの人々に魔法と笑いをもたらした馬の狂った学生、ネル・ギフォードは他に類を見ない女性でした。当時の夫であるトティと一緒にギフォードサーカスを設立した後、彼女は単なる素晴らしいショー以上のものを作成するために働きました。パフォーマーはギフォードを家族と表現し、素晴らしいショーはあらゆる種類のスターを含む全国からファンを魅了しています。末期ガンと診断された後のネルの率直な正直さは、白い種馬に乗ってリングに乗り込む女性の典型でした。彼女の最後のショーXanaduを見た人のほとんどは、彼女の若い娘、Redと一緒に乗っている流れるブロンドの髪(化学療法から脱毛を隠すためのかつら)を持つ白い女性のことを考えずに、Days by theKinksを聞くことができます。サーカスは姪のネルの手に渡り、彼女が生み出した魔法は永遠に残るでしょう。

1858年にスタンディッシュハウスで生まれたマーサビアトリスポッターは、当時の彼女が協同組合運動の創設者の1人になりました。彼女は幼い頃からリベラルな政治に携わり、従兄弟のチャールズブースがビクトリア朝の貧困に関する先駆的な研究を行うのを手伝いました。シドニーウェッブとの結婚後、このペアはフェビアン協会の積極的なメンバーになりました。 1895年、ジョージバーナードショーとグラハムウォラスとともに、ロンドンスクールオブエコノミクスを設立しました。後に労働党に加わった後、彼女は生涯を通じて情熱的な運動家であり続けました。

グロスター生まれのエディスがいなければ、ロード・オブ・ザ・リングのエルフの女王、アルウェンは存在しなかったでしょう。 JRRトールキンのミューズと妻、チェルトナム駅での彼女の最愛の人とのエディスの再会は、映画2019トールキンでキャプチャされます。トールキンは、死後の妻について次のように述べています。「私はエディスルーシエンに電話したことはありませんが、彼女はやがてシルマリルの物語の主要部分になったという話の源でした。」

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フォレスト・オブ・ディーンを地図に載せた女性、ウィニフレッドの森の貧困で育ったという正直な描写は、1974年に著者が69歳のときに森の中の子供として最初に出版されました。ディーンの森からロンドンの街並みまでの子供時代は、最初に印刷されたときと同じくらい生のままです。広い森のアクセントで話した著者は、彼女の回想録が30周年を祝う直前に、94歳で亡くなる前に彼女の晩年をチェルトナムに住んでいました。

イザベラ、またはイジーブローは、精巧で空想的な帽子をかぶったことで、おそらく一般の人々に最もよく知られていました。しかし、ファッションの世界では、彼女はビジネスで最も尊敬されているインフルエンサーの1人でした。彼女はデザイナーのアレキサンダーマックイーンのキャリアを独力で立ち上げ、卒業コレクションからすべてのアイテムを購入したときに彼を際立たせました。彼女は帽子デザイナーのフィリップ・トレーシーの帽子デザイナーの帽子職人の考えを彼の作品を身に着けて公に知らせました。彼女はソフィー・ダールやステラ・テナントなどのモデルを発見し、Aリストの有名人になりました。彼女はビスリーに住んでいて、地元で人気のある顔であり、1999年に最初のストラウドファーマーズ&アポスマーケットをオープンしました。

クエーカー教徒であり、グロスターで最初の女性治安判事であったエディスは、1880年に「パークストリートミッション」の設立にも尽力しました。また、グレートウエスタンロードの救貧院の隣に建てられた「希望の家」の建設と運営も手伝いました。この家の目的は、若い女性が以前の犯罪や悪い行動の生活に戻るのを防ぎ、将来の家庭生活のために訓練することでした。全国からやってきた若い女性たちは、家で2年間過ごし、料理、掃除、裁縫、洗濯のほか、聖句、節制、歌、初歩の指導を受けました。 1940年代に閉鎖された家のドアを600人以上の女性が通り抜けました。

ディドの完全なアイデンティティについてはほとんど知られていませんが、彼女の名前はこの郡の歴史にとって重要です。ジョージボルトン卿に属する「女性のニグロ」としてリストされ、1805年11月24日にタイデナムの教区登録簿にリストされました。グロスターシャーアーカイブのスタッフは、ディドと彼女がグロスターシャーに住むようになった経緯について詳しく調べています。彼女の所有者はジョージ3世の子供たちの家庭教師であり、セントビンセント島にプランテーションを所有していました。ディドはボルトン家の家政婦である可能性があるため、そこからイギリスにやってきたと考えられています。

女性参政権者、教師、そしてインスピレーションを与えるリーダーであるドロテアビールは、何千人もの若い女性の生活に影響を与えました。 1858年にチェルトナムレディースカレッジの校長に任命されたとき、彼女はわずか27歳でした。彼女のリーダーシップの下で、大学は世紀の変わり目に82人の生徒から1000人以上の女の子に成長しました。彼女は続けて、教育を続けたいと思っている女の子のために、オックスフォードにセントヒルダズカレッジを設立しました。

Lilian Faithful Homes for the高齢者は、元チェルトナム女子大学の校長の目に見える遺産であり、その人生の仕事には、女性の権利を擁護し、英国で最初の女性治安判事の1人として座ることが含まれていました。彼女はまた、大学教育が認められるために戦った「スティームボートレディ」の一人でもありました。

住宅、教育、救貧院の状況は、マーガレット・ヒルズがストラウド都市地区評議会の最初の女性およびグロスターシャー評議会の最初の女性メンバーの1人を務めたときに彼女のエネルギーを捧げた問題のほんの一部でした。彼女は、女性の権利化に取り組んでいるストラウド女性市民協会の運営を支援しました。

第二次世界大戦が勃発したとき、ジョイス・ゴフはサイレンセスターのロイズ銀行で働いていました。誰もがジョイとして知られている20歳の女性は、女性が航空輸送予備部隊(ATA)に参加するための広告を雑誌で見ましたが、彼女の人生は一変しました。ジョイは、彼女が英国中を軍用機を飛ばしてフェリーで運ぶことを学んだ役割のために選ばれた数少ない人の1人でした。彼女が飛んだ18機の航空機の中で彼女のお気に入りはスピットファイアでした。戦後、女性パイロットの仕事はほとんどなかったので、彼女は特別支援教師になりました。 2015年、彼女はVEデーのお祝いの一環としてスピットファイアを再び支配しました。彼女は、2017年に94歳で亡くなるまで、飛行に情熱を注いでいました。

リリアンはチェルトナムに住んでいて、町でよく組織された過激で非暴力の女性の自由リーグのメンバーでした。 1909年、息子が4歳のとき、彼女はロンドンに行き、ハーバートアスキス首相に女性参政権に関する請願を受け入れてもらうために、他の人たちと一緒に試みました。その結果、彼女は警察を妨害した罪で起訴され、ホロウェー刑務所で1か月の刑を宣告されました。彼女はチェルトナムの同僚に戻ったときにヒロインとして歓迎されました。

1889年1月、ハリエットマキルカムは、グロスターシャー郡議会のチェルトナム部門の自由党候補として立候補することを決定しました。彼女は30票を獲得しました(キャストの3%弱)。彼女が勝ったとしても、彼女は席をあきらめなければならなかっただろう。 4か月後の裁判所の判決(上訴で支持)は、女性に投じられた票は「単に投棄された票」であるとの判決を下しました。彼女は郡内の女性参政権を支持する主要な声の1人になりました。 1907年までに、彼女はエメリンパンクハーストによって設立された過激派女性社会政治同盟への支持を表明しました。彼女は3年後72歳で亡くなり、最後の日まで平等を求めて戦いました。死亡記事は彼女を「彼女の性の権利のためのたゆまぬ労働者」と表現した。

バードリップミラーの所有者

1879年、労働者は、グロスターの谷を見下ろすクリクリーとバードリップの間の採石場で3つの骸骨を発見しました。骨とともに、いくつかの驚くべき鉄器時代の遺物がありました。大人の女性の遺体と一緒に埋葬されたのは、ブロンズの手持ち式の鏡でした。前面はもともと反射のために高度に研磨されていましたが、背面は金属に加工された流れるようなパターンで装飾されています。これは、英国で生き残るためのケルト美術の最高のアイテムの1つであり、おそらく国立博物館の外にある最高の例です。鏡を所有していた女性についてはほとんど知られていません。彼女がブーディカ女王であった可能性があると示唆する人もいますが、専門家が同意するのは、そのような物を所有していたことは彼女が重要で高身長だったということです。

「森のネスタ」としても知られる1933年、ネスタは1735年魔女法に基づいて法廷で裁判にかけられた最後の人々の1人でした。グロスターのウースターストリートにあるピルグリムズレストカフェの上。しかし、グロスタシャー警察による調査の結果、彼女は、陛下の主題を欺いて課すように命じた2つの「幸運」の罪で起訴された法廷に出廷するよう召喚されました。 、しかし彼女はそれが支払われない限り彼女が刑務所で2週間奉仕することができると言われるまで支払うことを拒否した。

Royal College of Nursingの初代学長は、現在、彼女の以前の住所である11 TivoliRoadにある記念碑に記憶されています。彼女は、職業が認められず、女性が投票できなかった時期に、標準化された看護カリキュラムと資格のある看護師の登録を求めてキャンペーンを行いました。彼女は1916年に王立看護大学の設立を支援し、組織とアポスの初代会長になりました。パイオニアは、1941年に亡くなるまで、引退中はチボリロードに住んでいました。ブラウンは、次のように有名に述べています。世界。」

Kyneburghの伝説は、KimbroseTriangleとKyneburghTower(サウスゲートストリートの底にあるCDラックに似ています)とともにグロスターに住んでいます。彼女はサクソン人の王女であり、処女であり続けたいと思って、取り決めの結婚から逃れ、最終的にグロスターのパン屋に採用されました。しかし、パン屋の妻は嫉妬から彼女を殺し、彼女の体は街の南門近くの井戸に投げ込まれました。井戸は、癒しの力で有名な巡礼地であるセントカインバーグ&アポスファウンテンとして知られるようになりました。セントカインバーグの礼拝堂はそこに建てられ、16世紀にトーマスベル卿によって救貧院に改築されました。トーマスベルは解散後、近くのブラックフライアーズ修道院でキャップ工場を経営していました。


両親のレビュー

ですから、私の心を知恵に当てはめることができるように、私の日数を数えるように教えてください。

この小さなろうそくがどこまでそのビームを落とすか。

私たちがどのように歴史を教え始めるかは、非常に論争の的となっています。実践的な教師は、今日の幼児教育のために、世界の子供時代の古代の物語のようなものはないと言うだろうと思います。ホーソーンが「タングルウッドテイルズ」で語ったオデッセイの楽しい物語や、アーサーとシャルルマーニュの物語は、真の芸術家、つまり小さな子供たちを愛する人が知っているすべての小さなタッチに関連しています。どのように紹介するかは、子供に歴史の最高の土台を形成し、これらは想像力を目覚めさせ、彼がカサボン、ほこりのように乾くのを防ぐでしょう。

しかし、その一方で、ウィリアム皇帝が最近発表した見解については、子供たちは自分の時代から始めて、歴史をさかのぼって読むべきであると言われることがたくさんあります。私たちは、それが遠く離れたものではないことを示すことによって歴史に現実を与えたいと思っています。本に見られるように、私たちはそれぞれの子供の人生が歴史の一部を形成していることを示したいのです。生きてきたそれぞれの人のために、それぞれの高貴な人生のためにより良く、そして神が彼のためにいくつかの仕事を準備して彼を世界に送ったこと、そして彼の仕事はその仕事をすることであるとかなり早く感じます。そんなに多くの言葉を言うわけではありませんが、子どもの人生を自分の時代の歴史と直接の関係に持ち込み、反射力が発達するにつれてこれを実現するのを助けるように努力します。私たちは、道徳的および宗教的感情を時期尚早に刺激しないように注意しなければなりません。 「彼は柔らかい植物として成長するでしょう」-これは完璧な子供にとって理想的であり、フレーベルの教えはそのテキストに関する説教でした。しかし、真の教育者は、あらゆる主題について最初の思考の種を植える際に、実際に子供の心にこれらを提示することなく、後の展開を念頭に置くでしょう。

親と教師の両方が所属する教育組合の目的は、私が理解しているように、学校と家庭がどのように組合で働き、互いに補完し合うことができるかをよりよく理解するのを助けることです。したがって、私は、私たちの大学で長い間使用されてきたが、少なくとも初期段階では、学校よりも家庭教育にさらに適したシステムを説明することを提案します。

Methode Mnemonique Polonaiseは、フランスで高く評価されています。それは30年以上前に私の通知に紹介され、ロンドンのクイーンズ大学で最初に使用されました。さまざまな目的に適応させることができますが、時間の記録としてのアプリケーションについて詳しく説明し、オックスフォードのトムブラウン(オックスフォードのトムブラウン)にも同様に適応しているにもかかわらず、小さな子供が使用できるさまざまな方法を示します。それを使用したようです)そして歴史の成熟した学生のために。それは、子供っぽい想像力に訴え、彼が物事の比率の何かを実現するのを助け、そして世界を見ながら、それぞれのように、あなたがそうするなら、オブジェクトレッスン、象形文字のシステムに小さな子供たちのために作られるかもしれません私たちの中には、私たち自身の「ピンポイント」から、他の人の生活との関係で人生を見なければなりません。

科学、物理的、社会的事実を図で目で表す習慣が一般的になりつつあります。風や株の変動を示すギザギザの線があります。私に送られたアメリカの記録では、学校に定期的に通っている何千人もの子供たちを表す色付きの四角があり、デフォルトの数千人を表す黒い四角があります。そのような手段によって、私たちは心が他の方法では実現するのが難しいと感じるものを一目で見ることができます。今、私が参照しているシステムは似たようなものですが、時間に適応しています。 100年は人間の人生の限界であり、私たちは一般に何世紀もの歴史について話すので、私たちは伝記、または歴史のために、100の正方形に分割された正方形を取ります、そしてそれは10行のページとして読まれます:- -

今、これは人間の人生または世紀の人生を表すかもしれません。小さな子供にとって、それは最初は前者の立場に立つべきです。なぜなら、私たちは彼自身の人生のために、既知から未知へと進まなければならないからです。最初の正方形は、彼が1歳になる前の時間を表します。彼の人生の「無」の年は、彼が1歳のときの2番目の正方形であるため、それに応じて正方形にマークを付けます。最初の行は人生の最初の10年を示し、2番目の行は10をすべて、3番目は20をすべて、というように続きます。一方、垂直下向きに見ると、最初の行にはゼロで終わるすべての数字があります。 2番目は1で終わるもの、というように続きます。子供はすぐに黒いチャートで読むことを学びます。正方形の世紀の任意の正方形に対応する数字は、目を助けるために中央にやや太い線が付けられています。50は中央を少し超えていることを覚えておくのは簡単です。水平線と中央の垂直線を超えた5本。

子供がそれを理解できるようになったらすぐに、私はそのような正方形を支配し、取り外し可能な背面を備えた小さなガラス張りのフレームに入れます。透明なスレートは、フレームを長方形にしておくとよいでしょう。左側に沿って、記念日のいくつかのエントリを作成します。それから私は子供の人生の出来事を入れました。標本をあげさせてください。メアリーは14歳です。フレームの上部には「メアリージョーンズ、1876年12月20日」が立っています。メアリーのチャートの最初の正方形には小さな黄色い星があります。新しい生命が明るみに出て、かすかな黄色のペンキが最初の14の正方形を覆っていますが、まだ15番目の正方形は亡くなっています。 4番目の正方形には別の星があります。ハロルドが現れ、彼の誕生日は余白にあります。次の広場には、星や太陽が見えないような黒い円があります。これはおじいちゃんの死です。翌年、幼稚園のメアリーの学校生活が始まります。地面から覗く小さな植物がありますか?船は、パパとマンマがインドに向けて出航し、子供たちを反対方向に残した年を告げ、数年後に彼らが戻ってきたことを告げます。

次の行で、メアリーは11年目に入ると、10歳で、ユニットを使い果たしました。彼女は今学校に行くことになっていますが、彼女が行く前に、最初の朝に、彼女のチャートはそのフレームから取られます、おそらく単純な出入り口が描かれた、またはもっと絵のようなもの、そしてその日は余白に入力され、そしていくつかの祈りの言葉彼女が本当に賢くなることを学ぶかもしれないと申し出て、毎年誕生日が近づくにつれて空白が減り、新しいイベントが追加され、もう1つの正方形の上に黄色い光が広がります。

両親は、昔の素晴らしい額入りサンプラーの代わりになるかもしれないいくつかの非常に美しい星占いを考案すると確信しています。毎年誕生日の追加を覚えているので、子供たちが後の人生で見るのは楽しいでしょう。そこに記された悲しみと喜び、それぞれの新参者のための家族の祈り、そして結婚の日。

子供がそのようなチャートの使用法を学んだとき、彼はこれらの私的な記録を世界の歴史に合わせるように導かれるかもしれません。今、私たちは何世紀にもわたって話し始めることができます。子供たちにとって、世紀を100歳で亡くなる男、つまり99年の最後の最後が切れるときに亡くなる男と考えるのは簡単です。そうすれば、女王の人生は世紀に入ることができ、その関係は子供自身の人生に示されます。誰もがジュビリーを覚えているでしょう。「メアリーが10歳のときにイルミネーションを見ました。」彼女は37年までの50年のチャートを数えることができ、そこで彼女は王冠を置きます。それなら話は

女王の初期の人生、そして歴史的な人々に個人的な生活を与えるすべての身近な事件(主要なものは適切な四角でマークされています)について語られました:例えば、女王の結婚とビクトリア皇后の結婚の誕生と結婚プリンスオブウェールズのプリンスアルバートの死、&ampc。

後で、伝記とは対照的に、いわゆる歴史的出来事がより顕著になります-例えば、ロシア戦争、インド大反乱、最初の万国博覧会、そして印象的な現代のイベント。女王の人生の歴史には、前任者である船乗りの叔父ウィリアムなどが含まれます。ジョージの最初の頃、​​祖父のワーテルローの戦いでナポレオン、革命などがもたらされました。

このように、創造や西暦ではなく、彼自身の「生誕」で歴史を始めた子供は、世界を調査しようとした場合よりも、それをよりよく理解できるようになると思います。時間内の他の「ピンポイント」。

しかし、1世紀がこのように扱われたとき、私は子供の前に地図を置きます。この地図には、18世紀のキリスト教徒がこのように小規模にまとめられており、個性を与えるためのいくつかの特徴があります。

後で、そのようなチャートをより大規模に作成し、重要なイベントを決定してマークする余地を残す必要があります。ローマの占領、さまざまな王室など、英国の歴史のさまざまな期間に合わせて色分けされたグラフを使用します。 *それぞれ5世紀の4つの期間は、近代史の良い区分を形成します。最初の行には、大まかに言って、アウグストゥスからローマの崩壊まで、そしてイギリスではローマの占領期があります。 2行目には、野蛮人の入植の時期があります。部族は国に変わりつつあります。 3行目には、大まかに言えば、中世の時代があります。第四に、近代史。

第一に、英国史を最も際立たせる必要があり、同時期の歴史における出来事が非常に徐々に導入されています。両親の視点から歴史の地図をレイアウトするこの計画の大きな利点の1つは、よく読まれ、文化的な母親が優れた仕事をすることができるということです-学校がやりたいことを正確に行うことができます---学校の先生だけが持つことが期待できる歴史の体系的な知識。したがって、母親または姉妹は、彼女の前にチャートを持って、彼女に最も馴染みのある期間またはエピソードを選択することができます。フレームワークは、歴史的な順序から外れて与えられたイベントが一緒に混乱するのを防ぎます。歴史の時間関係を理解するには、かなりの思考力が必要です。 「ウォルズリー卿」と彼の領主がエジプトから持ってきたものを親切に見せていた少女は言った-「ウォルズリー卿、あなたはそのファロアを知っていましたか?」 「お願いします、奥様」と彼女の愛人の若い使用人は言いました、「あなたはエリザベス女王を知っていましたか?」最初から物事が彼らの場所に適合していれば、後の学校や大学生活の体系的な教育のための準備があります。

母親がスタンレーの「東方教会」を読んでいたとしましょう。彼女は、ニカイア公会議の劇的な描写、またはシェパードの「ローマ帝国の衰退」で特によく説明され、キングスレーの「ヒュパティア」の物語で鮮やかにされた5世紀の大惨事の場面を説明するかもしれません。 2行目に関連して、アーサー王、カルロヴィング、アルフレッドの伝説、マホメットの生涯、将来のヨーロッパ諸国の形成、「キリスト教世界」になる準備ができており、共通の敵との共通の戦争で団結することができます。ヒルデブランドに関するジェームズ・スティーブン卿のエッセイは、バイユーのタペストリーに関連するように、イングランドのノース人の最終的な定住が老いも若きも興味を引くように、11世紀に命を吹き込むでしょう。次に、十字軍の話があります。 13世紀には、セントルイスの歴史があり、Sieur deJoinvilleによって非常に美しく関連付けられています。ミシュレの「フランスの歴史」は、デ・モントフォートの下でのアルビジョア十字軍の最も興味深い説明を提供します。次に、修道士の命令の基礎、その日付の救世軍、およびテンプル騎士団の抑圧が来ます。その後、シェイクスピアの戯曲、スコットの小説、すべてが収まります。ホワイトの「18クリスチャンセンチュリー」は、そのようなレッスンにとって非常に貴重であり、とりわけ、それはより多くの欲求を生み出します。ギボンの重厚なスタイルは、他の異議は言うまでもなく、若者にはまったく不向きですが、有用な要約があります。ミルマンの「ラテンキリスト教」が最も有用です。ミス・ヨンゲの「カメオ」や「ランドマーク」などの本や、多くの歴史的な物語が役に立ちます。

さて、装置について。年長の子供たちのために、私は記事で触れることができない多くを含む小さな本を用意しました。しかし、小さな子供たちには、絵を描いたり色を塗ったりできる白紙を渡します。しばらくの間、英国の歴史の重要なイベントだけで、最初は非常に明確なマークを付け、さまざまな期間でチャートに色を付けさせます。このフレームワークに、その後、海外で現代的なイベントを紹介することができます。彼女は星座の形をするので、子供は最初に英語の種類だけを学びました。

フランスでは、可動ビーズがさまざまなイベントをマークするために使用されています。これは、家にいる小さな子供たちのための優れた計画を見つけました。または、子供たちは鉛筆でイベントに印を付けることができます。次に、モデルチャートで合意された日付(白、黒、およびさまざまな主権を表す他の色のカウンター)を最も迅速に設定できる多くの子供たちがゲームを作成できます。または小さなチェスの駒は王を表し、チェスの城は包囲戦を表し、チェスの司教は教会員を表し、騎士は戦争を表し、ポーンは有名な男性を表します。年長の生徒は自分で絵図を作るのが好きです。私はメアリー女王の治世を与えるものを持っています:1553年、彼女の加入、そしてノーサンバーランドと他の人たちが1554年に送られた塔の写真、ワイアットの反乱の結果としての処刑を告げるブロック、そして伝えるためのオリーブの枝を持つ鳩フィリップのエリザベス1555への執り成しの写真には、殉教者が危機に瀕している写真があります。クランマー1557の炎の手、スコットランドでの最初の契約を表す巻物、フランス1558との戦争の剣、カレーという言葉はメアリーの言葉を思い起こさせ、王冠はエリザベスの加入を示しています。

短期間で読む大人の方のために、10行の大規模な練習帳を用意しており、覚えておきたいことを言葉で書くだけで、覚えることなく日付の知識を身につけることができます。

付録として16世紀の見本図を示します。王冠はヘンリー8世、エドワード6世、メアリー、エリザベスの加入を示している可能性があります。ここには肖像画があります。 1553年にヘンリーの離婚があり、その後すぐに続いて、約11年で、5回の結婚、2回の女王の処刑、フィッシャー、モア、クロムウェルなどの離婚が続きます。エリザベスの治世、ズトフェンの戦い、フィリップシドニー卿の死、そして最初の行では重要な文学の10年、シェイクスピアの最初の詩と最初の演劇であるベーコンのエッセイの3冊の本の最初の出版物。フッカーの教会政治。フルール・ド・リスは、カトリーヌ・ド・メディシスの夫であるフランス王フランソワ1世、アンリ2世、および彼女の3人の息子を表しています。最後に、ヘンリー4世の加入。

マルタ十字は、神聖ローマ皇帝カール5世とその後継者の加入を示しています。三日月形、ソレイマン・ザ・マグニフィセントの下でのヨーロッパ、そしてバベルの下でのインドにおけるマホメダンの力の進歩。短剣は、ギースの暗殺、聖バーソロミューの虐殺、オレンジのウィリアムの暗殺、その後すぐにアンリ3世の暗殺を指しています。教会史では、十字架はヴォルムス帝国議会、教皇によるイエズス会の制裁、トレント公会議、そしてフランスの一時的な鎮静を示したナントの勅令を示しています。

そのような表形式の知識が歴史教育の基礎としてどれほど価値があるか、システムを試したすべての人が同意します。他のすべてのメモリアテクニックに対するこのシステムの主な利点は次のとおりです。

1.それがフレームワークを形成すること。これは、最初からイベントがメモリ内で混乱するのを防ぎます。フレームは、大きくしたり小さくしたり、最初はわずかに埋めたり、徐々に拡張したりできます。
2.政治史、教会史、文学史、科学的発見の進展など、あらゆる目的に適合させることができます。
3.さまざまな国の現代史を一目で示しますが、
4.コンパクトなフォルムで覚えやすいです。
5.イベントの正確な日付がまだ保持されていなくても、一般的な位置は、ヨーロッパの地図内の場所の相対的な位置と同じくらい心に馴染みがあります。

若い頃にチャートの使い方を学んだ人は、決してそれを捨てることはなく、歴史哲学について考えていくうちに、出来事が心の目に現れる方法が最も役立つと思うでしょう。そして示唆に富む。 「マングナルの質問」「醸造ガイド」「ピノックのカテキズム」の日は教育の仕事で過ぎ去り、教育者の主な仕事は事実を与えることではなく、それらを命じることであると感じることを学びました。彼らが「思考の形」に適合することができるように。

私たちの時代の複数の詩人が私たちに親しんできた美しい神話の中で、私たちは彼女の放浪の過程で見捨てられたプシュケがアフロディーテの神殿にやって来たと読みました、そしてそこで女神は彼女に整理の仕事を割り当てました数え切れないほどの種を蒔き、彼女の勤勉さと従順に、ついに彼女が不誠実な焦りによって失ったビジョン、つまり愛の神のビジョンが与えられました。これはおそらく、神話で展開された教えの1つです-最高の喜びは愛を知ることですが、神のビジョンは忍耐強い規律によってのみ達成され、それを通して混沌と思われるものが変換されますコスモス、そして私たちは「神の後に神の考えを考える」ことができますか?


パイオニア|マリーストップ

著者、古植物学者、避妊と女性の権利のための運動家

Stopesは、1921年3月17日にロンドン北部のホロウェイに開設された英国初の避妊クリニックの創設者でした。今年はこのイベントの100周年です。

無料のクリニックは助産師によって運営され、訪問医によってサポートされ、生殖の健康についての知識のためにすべての既婚女性に開かれています。ストップは、彼女がクリニックを使用した女性でテストした避妊の教育とバリア方法に焦点を合わせました。

Stopesは、植物の古生物学と石炭の分類に大きく貢献し、マンチェスター大学に採用された最初の女性学者でした。彼女は、優生学と中絶についての見解が今日も意見を分け続けている物議を醸す人物であり、今もそうです。しかし、女性のための無料のリプロダクティブヘルスケアと教育の彼女の遺産は、女性が彼らの生殖の選択をコントロールすることを可能にし、生き続けています。


ミスドロテアビールを称えるシビックプラーク

女子教育のパイオニアであり、女性参政権者であり、1858年から1906年に亡くなるまでチェルトナム女子大学の校長であったドロテアビールさんは、本日(2017年9月9日水曜日)、チェルトナムレディースが共同で後援した青いプラークを受賞しました。大学とチェルトナム市民協会。

チェルトナム・クララ・サドベリー市長によって発表されたプラークは、モンペリエ・ストリートの、もともとミス・ビールが彼女のプライベートアパートにアクセスするために使用した出入り口の上にあります。

彼女が校長になったとき、ドロテアビールはわずか27歳でした。大学評議会のメンバーは、彼女が若すぎて経験が浅いかどうかを質問しましたが、これらの欠点は日常的に改善されると自信を持って答えたとき、彼女は仕事を提供されました。

ミスビールは、数学や科学などの科目を女の子に適していない、または必要ではないという親の反対にもかかわらず紹介し、彼女の生徒が「蒸気機関の構造を理解し」、兄弟と同じように資格を取得できるという事実を宣伝しました。

Dorothea Bealeは、50年近く学校を率いるだけでなく、女性が教育を継続できるようにオックスフォードのセントヒルダズカレッジ、チェルトナムの教師養成カレッジを設立し、ロンドンのチャリティーおよびコミュニティセンターセントヒルダズイーストの設立を監督しました。 、それは今日でも繁栄しています。

式典では、市民社会委員会の副委員長であるフレディ・ギックが、18世紀後半に女の子のカリキュラムと教育の機会を広げるためにミス・ビールが行った作業と、今日のSTEM分野への女性の奨励の重要性について話しました。

その後、市長は、チェルトナム女子大学の校長として、また101年後にCllr Sudburyが学生として入学したオックスフォードのセントヒルダズ大学の創設者として、ミスビールの女性教育に対する刺激的で先駆的なアプローチについて話しました。

イベントを締めくくるために、イブ・ジャーディン・ヤング校長は、危機の際のミス・ビールの思慮深く賢明な決定について話しました。これは、大学とより広い町の両方に不可欠であり、チェルトナムと世界中で。

式典の後、ジャーディン・ヤング女史は次のようにコメントしています。「この並外れた女性が、歴史、成長、発展が彼女にとって大きな意味を持つチェルトナムの町から称賛され、認められたことを非常に誇りに思います。」


コンテンツ

初期の編集

ドロシーメーデーは1897年11月8日、ニューヨークのブルックリンのブルックリンハイツ地区で生まれました。 [10]彼女は、ある伝記作家によって「堅実で愛国心が強く、中産階級」と評された家族に生まれました。 [11]彼女の父、ジョン・デイはアイルランドの遺産のテネシー出身であり、彼女の母親、ニューヨーク州北部の出身であるグレース・サッターリーはイギリス人の祖先でした。彼女の両親はグリニッチビレッジの聖公会で結婚していました。 [12]彼女には3人の兄弟(ドナルドS.デイを含む)と1人の姉妹がいて、3番目に年上の子供でした。 1904年、競馬を専門とするスポーツライターである彼女の父親は、サンフランシスコの新聞に掲載されました。家族は1906年のサンフランシスコ地震が新聞の施設を破壊するまでカリフォルニア州オークランドに住んでいました、そして、彼女の父は彼の仕事を失いました。地震の荒廃への自発的な反応、危機の時の隣人の自己犠牲から、デイは個人の行動とキリスト教共同体についての教訓を引き出しました。家族はシカゴに引っ越しました。 [13]

デイの両親は、教会にめったに出席しない名目上のクリスチャンでした。幼い頃、彼女は聖書を頻繁に読んで、顕著な宗教的な筋を示しました。彼女は10歳のとき、シカゴのリンカーンパーク地区にある米国聖公会の教会であるChurch of Our Saviourに通い始めました。その牧師は、デイの兄弟を教会の聖歌隊に参加させるよう母親を説得した後です。彼女は典礼とその音楽に魅了されました。彼女はカテキズムを研究し、1911年にその教会で洗礼を受けて確認されました。[14]

デイは10代の熱心な読者であり、特にアプトンシンクレアが好きでした。 ジャングル。彼女はある本から別の本へと働き、ジャック・ロンドンがハーバート・スペンサーについて言及していることに注目しました。 マーティンエデン、そしてスペンサーからダーウィンとハクスリーへ。彼女は、ダーウィンの生存競争とは対照的に、協力の信念を推進したピョートル・クロポトキンから無政府状態と極度の貧困について学びました。 [15]彼女はまた、大学での研究中にロシア文学、特にドストエフスキー、トルストイ、ゴーキーを楽しんだ。 [16]デイは多くの社会的意識のある仕事を読み、それは彼女に彼女の将来の背景を与え、それは彼女の社会的活動への支持と関与を強化するのに役立った。デイは1914年にロバートウォーラー高校を卒業した。[17]

1914年、デイはイリノイ大学アーバナシャンペーン校に奨学金で通いました。彼女は気が進まない学者でした。 [18]彼女の読書は、主にキリスト教の急進的な社会的方向に向けられていた。 [18]彼女はキャンパスの社会生活を避け、父親からのお金に頼るのではなく、ディスカウントストアからすべての衣類と靴を購入して自分自身を支えました。 [19]彼女は2年後に大学を去り、ニューヨーク市に引っ越した。 [18]

社会運動編集

彼女はニューヨークのローワーイーストサイドに定住し、以下を含むいくつかの社会主義出版物のスタッフに働き​​かけました。 リベレーター, [20] 大衆、 と 呼び出し。彼女は「せっかちな社会主義者に、彼女は 『階級闘争でも平和主義者』だと微笑んで説明した。」[21]数年後、デイは彼女がどのようにさまざまな方向に引っ張られたかを説明した。社会主義、サンディカリズム(世界産業労働組合– IWW)、アナキズム。トルストイを読んだとき、私はアナキストでした。 呼び出し 左翼ではあるが、私を社会主義者に保ち、私のアメリカ主義は私をI.W.W.に傾倒させた。動き。」[22] [23]

彼女は1917年にロシアで2月革命を祝い、君主制の打倒と改革派政府の樹立を祝いました。 [24] 1917年11月、彼女はアリスポールと全米女性党が主催したサイレントセンチネルと呼ばれるキャンペーンの一環として、女性参政権を代表してホワイトハウスでピケッティングをしたとして逮捕された。彼女は懲役30日間の刑を言い渡され、釈放される15日前に服役し、そのうち10人はハンガーストライキを行った。 [25] [26]

デイはグリニッチビレッジで数か月過ごし、そこでユージンオニールに近づきました。ユージンオニールは、後に「私の中にあった宗教的感覚の強化」を生み出したと信じています。 [27]彼女は、後に著名な共産主義者になった過激な作家であるマイク・ゴールドと数年間恋愛関係にあった。 [28]後に彼女は、カトリック労働者運動の始まりに「間接的に関与した」とゴールドを認めた。 [29]デイは、アンナ・ルイーズ・ストロングやアメリカ共産党の党首となったエリザベス・ガーリー・フリンなどの著名なアメリカ共産党との友情を維持した。

当初、デイは自由奔放な生活を送っていました。 1920年、ライオネル・モワーズとの不幸な恋愛を終わらせ、「彼女の人生の大きな悲劇」である中絶をした後[30]、彼女は民事式でバークレー・トビーと結婚した[31]。彼女は1年の大部分をヨーロッパで彼と過ごし、政治から離れ、芸術と文学に焦点を当て、半自伝的小説を書きました。 11番目の聖母 (1924)、Moiseとの彼女の関係に基づいています。その「エピローグ」の中で、彼女は自分の経験から女性の地位についての教訓を引き出しようとしました。「私は自由で解放された若い女性だと思っていましたが、まったくそうではないことがわかりました。。自由は単なる現代性のガウンであり、私たち女性が私たちが望む男性を捕らえるために影響を与える新しい罠です。」[32]彼女は、米国に戻ったときにトビーとの結婚を終えた。[31]

翌日 11番目の聖母 「非常に悪い本」。 [33]小説の映画化権の売却は彼女に2,500ドルを与え、彼女はニューヨークのスタテンアイランドの執筆の隠れ家としてビーチコテージを購入した。 [34]すぐに彼女は、週末に彼​​女に加わった新しい恋人、活動家で生物学者のフォースター・バターハムを見つけた。彼女は1925年から1929年までそこに住み、友人を楽しませ、母性と宗教に情熱を注いだときに創設されたロマンチックな関係を楽しんでいました。 [35]

中絶後に自分が不妊だと思っていたデイは、1925年半ばに妊娠していたことを知って喜んだが、バターハムは父親になることを恐れていた。彼女がフロリダの母親を訪ね、数ヶ月間バタラムから離れている間、彼女はカトリックの探求を強めました。彼女がスタテンアイランドに戻ったとき、バターハムは彼女のますます献身、ミサへの出席、そして宗教的な読書が理解できないことに気づきました。娘のタマールテレサの誕生直後の1926年3月4日、デイは地元のカトリックの宗教姉妹であるシスターアロイシアに出会い[36]、彼女の助けを借りてカトリック信仰を学び、1927年7月に赤ちゃんにバプテスマを授けました。バターハムは式典への出席を拒否した。教会での結婚への彼女の願望が組織化された宗教、とりわけカトリックへの彼の反感に直面したので、デイとの彼の関係はますます耐え難いものになりました。 12月下旬の最後の戦いの後、デイは彼が戻ることを許可することを拒否した。 12月28日、彼女はカトリック教会でアロイシア姉妹を代父として条件付き洗礼を受けました。 [37] [38]

1929年の夏、バターハムを彼女の後ろに置くために、デイはパテ映画の映画の対話を書く仕事を受け入れ、タマールと一緒にロサンゼルスに引っ越しました。数ヶ月後、1929年の株式市場の暴落の後、彼女の契約は更新されませんでした。彼女はメキシコでの滞在とフロリダでの家族訪問を経てニューヨークに戻った。デイはジャーナリストとして自分自身を支え、地元紙のガーデニングコラムを執筆しました。 スタテンアイランドアドバンス、および以下を含むいくつかのカトリック出版物の特集記事と書評 コモンウィール. [39] [40]

1932年、ワシントンD.C.で開催されるハンガーマーチのリーダーであるマイクゴールドの兄弟ジョージとの会話に触発されて、彼女はワシントンを訪れ、コモンウェルの行進について報告しました。 [29]そこでの彼女の経験は、社会活動とカトリックにおいてより大きな役割を果たすという彼女の決定を動機づけた。 1932年12月のワシントンD.C.でのハンガーストライキ中に、彼女は行進者を見て誇りに満ちていると書いたが、彼女は回心で多くをすることができなかった。彼女は自叙伝で次のようにコメントしています。労働者に到達するための彼らの技術の?」その後、彼女はワシントンD.C.北東部にある無原罪の御宿りの神社を訪れ、彼女の才能と才能を使って仲間の労働者や貧しい人々を助ける方法を見つけるための祈りを捧げました。 [41]

カトリック労働者運動編集

1932年、デイはピーター・モーランと出会いました。ピーター・モーランは、彼女が特定された運動の創設者として常に称賛されていました。フランス人移民であり、気まぐれな人であるモーリンは、最初にカナダに、次に米国に移住する前に、生まれ故郷のフランスのクリスチャンスクールの兄弟に入学しました。

正式な教育を受けていなかったにもかかわらず、モーリンは深い知性と明らかに強い見解を持っていました。彼は社会正義とその貧しい人々とのつながりについてのビジョンを持っていました。それはアッシジの聖フランチェスコに部分的に触発されました。彼は、アイデアの共有とそれに続く貧しい人々自身による行動に基づく行動のビジョンを持っていました。モーリンは教父の著作と教皇レオ13世と彼の後継者によって発行された社会的問題に関する教皇の文書に深く精通していました。モーリンはデイに、彼らが共に感じた社会的行動の必要性についてのカトリック神学の基礎を提供しました。

数年後のデイは、モーリンが「ある日クロポトキンの著作のダイジェストを持ってきて、特に私の注意を喚起することによって、彼女の知識をどのように広げたかを説明しました フィールド、工場、およびワークショップ。観察された日:「私は彼を通してのみクロポトキンに精通していた 革命家の回顧録、 もともとシリアルで実行されていた アトランティックマンスリー。 彼女は次のように書いています。「ああ、アメリカの自由の遠い日、カール・マルクスが朝のために書くことができたとき トリビューン ニューヨークで、そしてクロポトキンはで出版されただけではありませんでした 大西洋、 しかし、ニューイングランドのユニテリアンの家やシカゴのジェーン・アダムスのハルハウスにゲストとして迎えられた!」[42]モーリンは、フランスのモデルや文学にデイの注目を集めた。[43] [44]

カトリック労働者運動は、 カトリック労働者 1933年5月1日に登場し、価格は1セントで、それ以来継続的に発行されています。それは大恐慌の最深部で最も苦しんでいる人々、「未来への希望がないと思う人々」を対象とし、「カトリック教会には社会的プログラムがあります。.神の人たちがいます。彼らの精神的なだけでなく、物質的な福祉のためにも働いています。」それは広告を受け入れず、スタッフに支払いをしませんでした。 [45]創刊号の発行は、後にカトリック労働者の家の名前が付けられたペドロ・クラベール姉妹からの1ドルの寄付によって部分的に支えられた。 [46]

デイが書いていた新聞を含む、その日の多くの新聞のように、それは擁護ジャーナリズムの謝罪のない例でした。ストライキの報道を提供し、労働条件、特に女性とアフリカ系アメリカ人労働者を調査し、社会問題に関する教皇の教えを説明した。 [45]その視点は党派的であり、物語は、例えば、洗濯労働組合が推奨する洗濯物をひいきにすることによって、読者が地元で行動を起こすように動かすように設計された。連邦児童労働法の擁護は、創刊号からのアメリカの教会のヒエラルキーと対立しました。それでも、デイは教会のヒエラルキーに対するモーリンの攻撃のいくつかを検閲し、1935年に教皇ピオ十一世に紙の問題のコレクションを提示させようとしました。[47]

流通とイデオロギーにおけるこの論文の主要な競争相手は共産主義者でした デイリーワーカー。デイは、その無神論、「階級の憎悪」と暴力的な革命の擁護、そして私有財産への反対に反対しました。の創刊号 カトリック労働者 尋ねられた:「過激で無神論者ではないことは不可能ですか?」共産主義者への直接の挑戦としてメーデーにユニオンスクエアでの配布を祝った。デイは、共産主義者が嘲笑した市民保全部隊のような政府の救援プログラムを擁護した。 NS デイリーワーカー をあざけることによって応答した カトリック労働者 その慈善活動と、小作農立ち退きを道徳的に間違っていると呼ぶときに家主に同情を表明したことに対して。この戦いでは、教会のヒエラルキーがデイの運動を後押しし、 コモンウィール幅広い視点を表明したカトリックのジャーナルは、デイの経歴が彼女の使命に適していると述べた。「この国には、共産主義のプロパガンダとその指数に完全に精通している素人はほとんどいない」。 [48]この間、彼女はジョン・C・コートやハリー・シルベスターを含む多くのカトリック作家と友達になった。シルベスターは彼の4番目の小説を捧げました、 ムーンガフニー、デイとコートへ。

数十年にわたって、 カトリック労働者 マイケル・ハリントン、アモン・ヘナシー、トーマス・マートン、ダニエル・ベリガンなどの作家や編集者を魅了しました。出版社からは「おもてなしの家」、ローワーイーストサイドの貧しい人々に食料と衣類を提供する避難所、そして共同生活のための一連の農場がやって来ました。 [49]運動はすぐに米国の他の都市、カナダ、イギリスに広がった。 30以上の独立しているが提携しているカトリック労働者コミュニティが1941年までに設立された。[50]

1935年、 カトリック労働者 正戦論の伝統的なカトリック教義を破り、厳格で妥協のない平和主義者の立場を明確にした記事の出版を開始しました。翌年、スペイン内戦と戦った双方は、デイの忠誠の2つにほぼ近づき、教会はフランコと同盟を結び、多くの縞模様の過激派と戦った。 カトリック そしてその ワーカー お互いに戦争で。デイは、無神論者と共産主義者(つまり、共和党軍がそうであった)によって率いられた無神論者と反教権主義の精神であった共和党軍に対してフランコを支持するカトリックの階層に従うことを拒否した。 [51]彼女はスペインでの司祭と尼僧の殉教を認め、彼女が住んでいた革命の時代にはもっと多くの殉教者が必要になると予想したと述べた[52]。

私たちは今殉教の準備をしなければなりません–そうでなければ、私たちは準備ができていません。もし彼が今攻撃されたとしたら、私たちの誰がそのような攻撃に対して迅速かつ人間的に反応しないでしょうか?私たちを襲う兄弟を愛しますか?カトリック労働者の中で、彼の力の力強い手段で本能的に身を守らない人はどれくらいいるでしょうか?準備しなければなりません。今準備しなければなりません。心臓の軍縮があるに違いありません。

以前に配布ポイントとして機能していた多くのカトリック教会、学校、病院が支持を撤回したため、紙の発行部数は減少しました。 [51]循環は150,000から30,000に減少しました。 [53] [54]

1938年に、彼女は政治的活動が宗教的に動機付けられた活動に変化したという報告を ユニオンスクエアからローマへ。彼女は自分の人生が「哀れで、少し、そして意地悪」だった初期の「大罪」の詳細を提供することなく、自分の人生の物語を選択的に語りました。 [55]彼女はそれを、「どうやってカトリックになることができるか」と尋ねた共産主義の親戚や友人への答えとして提示した:[56]

この本で私が引き出したいのは、私を彼の足元に導いた一連の出来事、私が長年にわたって受けた彼の垣間見ることであり、それは私に彼と宗教の重大な必要性を感じさせました。私はあなたのために、私がいつも私の心の中にあると信じる信仰を受け入れるようになったステップをたどろうとします。

ニューヨーク大司教区の枢機卿の文学委員会は、カトリックの読者にそれを推薦しました。 [57]

アクティビズム編集

1940年代初頭、彼女はベネディクト会に所属し、1955年には、イリノイ州ライルにある聖プロコピウス修道院のオブレートとして公言しました。これは彼女に精神修養とつながりを与え、彼女の残りの人生を通して彼女を支えました。彼女は、シャルル・ド・フーコールドの例に触発された、イエス・カリタスの友愛の聖職志願者でした。 [58]日はそこで歓迎されないと感じ、会議の運営方法に同意しなかった。彼女が友愛の候補者として辞任したとき、彼女は友人に次のように書いています。正式にはその一部です。」 [59]

デイは1941年の米国宣戦布告後の彼女の平和主義を再確認し、その日の演説で非協力を促した。[60]「私たちは始めなければならない。私たちは政策の手段としての戦争を放棄しなければならない。一部の男性が反逆と呼ぶものに罪を犯している可能性があります。しかし、戦争を拒否する必要があります。若い男性は武器を取ることを拒否する必要があります。若い女性は愛国的なポスターを破棄します。そして、老いも若きもあなたの旗を片付けます。」彼女の1942年1月のコラムには、「私たちはキリスト教の平和主義者の立場を継続する」という見出しが付けられました。彼女は書いた:[61]

私たちはまだ平和主義者です。私たちのマニフェストは山上の説教です。つまり、私たちは平和をつくりだすように努めます。私たちの良心的兵役拒否者の多くと言えば、私たちは武力戦争や軍需品の製造、戦争を起訴するための国債の購入、または他の人々にこれらの努力を促すことには参加しません。しかし、どちらも私たちの批判を切り刻むことはありません。私たちは私たちの国を愛し、私たちの大統領を愛しています。私たちは、すべての国の男性が抑圧から逃れた世界で唯一の国です。私たちは、意図の順序で、兄弟の愛のために、実行の順序で平和を支持しようとしたが、アメリカ人として私たちの原則を守ることに失敗したことを認識しています。

の循環 カトリック労働者、スペイン内戦中に敗北した後、75,000に上昇しましたが、現在は再び急落しました。スタッフが戦争努力に参加するために去ったとき、全国の運動の家の多くが閉鎖されたことは、デイの平和主義がカトリック労働者コミュニティ内でさえ限られた魅力を持っていたことを示しました。 [62]

1949年1月13日、ニューヨーク州大司教区が管理する墓地の労働者を代表する組合がストライキを行った。数週間後、フランシススペルマン枢機卿は、地元のメリノール神学校の平修士を使用し、その後、彼の監督下で教区の神学校を使用して、墓を掘ってストライキを打ち破りました。彼は組合行動を「共産主義に触発された」と呼んだ。の従業員 カトリック労働者 ストライカーのピケラインに加わり、デイはスペルマンに手紙を書き、労働者と彼らの要求について「誤った情報を与えられ」、彼らの団結する権利と彼らの「男性としての尊厳」を擁護したと述べた。 。彼女は彼に紛争を解決するための最初の一歩を踏み出すように頼みました:「彼らに行き、彼らを和解させなさい。貧しい人々よりも偉大な人々が屈服する方が簡単です。」

スペルマンはストライキが3月11日に終了するまで立ち止まり、組合員は大司教区の当初の週48時間6日の労働の申し出を受け入れた。日はで書いた カトリック労働者 4月:「枢機卿は、賢明ではなく、貧しい労働者の組合に対して圧倒的な力を発揮しました。すべての戦争の中で最もひどい、聖職者と平信徒の間の戦争に対する悪魔の誘惑があります。 「」数年後、彼女はスペルマンに対する彼女のスタンスを次のように説明しました。

1951年3月3日、大司教区はデイに出版をやめるか、その言葉を削除するよう命じました。 カトリック 彼女の出版物の名前から。彼女は、出版する権利を主張する敬意を表する手紙で答えた。 カトリック労働者 カトリック戦争の退役軍人が彼らの名前と彼ら自身の意見を大司教区のものとは独立させなければならなかったように。大司教区は何の行動も起こさなかった、そして後に、デイはおそらく教会の役人が彼のために祈りの集会を開いているカトリック労働者運動のメンバーが容赦することを望まなかったと推測した。それは祈りの瞑想の中で行われました。私たちはアメリカの自由を利用する準備ができていたので、私たちが考えたことを言い、正しいことだと信じていることをすることができました。」 [63]

彼女の自伝、 長い孤独、クエーカーフリッツアイヘンバーグによるイラスト付きで1952年に出版されました。 [64] ニューヨークタイムズ 数年後にそれを要約した:[65]

隣人、特に不幸な人々への懸念が彼女を女性参政権運動、社会主義、IWW、共産主義、そして最後にローマ教会に連れて行った、従来のニューヨーク州北部の背景を持つ少女の自伝は、よくそして思慮深く語られました、そこで彼女はカトリック労働者運動の共同創設者になりました。

1955年6月15日、デイは平和主義者のグループに加わり、その日に予定されていた民間防衛訓練への参加を拒否しました。彼らの中には、彼らが起訴された法律の合憲性に異議を唱えた人もいましたが、デイと他の6人は、彼らの拒否は法的な論争ではなく哲学の1つであると信じていました。デイは、彼女が米国の原子爆弾の最初の使用のために「公の罰」をしていると言いました。彼らは1955年9月28日に有罪を認めたが、裁判官は「私は殉教者を作っていない」と言って彼らを刑務所に送ることを拒否した。 [66]彼女は次の5年のそれぞれで同じことをした。 1958年、彼女は避難する代わりに、米国原子力委員会の事務所をピケッティングするグループに参加しました。 [67]数年後、別の機会に執行猶予が与えられたが、彼女は30日間の刑務所で服役した。 [68]

1956年、平和運動の2人のベテラン同盟者であるDavidDellingerとA.J. Musteとともに、彼女は発見を支援しました。 解放 雑誌。 [69]

1960年、彼女はフィデル・カストロの「社会正義の約束」を称賛しました。彼女は、「貧しい貧しい人々について何もしないよりも、激しく反乱を起こすほうがはるかに良い」と述べた。 [70]数ヶ月後、デイはキューバに旅行し、4部構成のシリーズで彼女の経験を報告した。 カトリック労働者。これらの最初のもので、彼女は次のように書いています。「私は人々の宗教生活に最も興味を持っているので、宗教の根絶を支持する政権の側にいてはいけません。人々のために良い生活を送るために全力を尽くし、自然に良い生活(恵みを築くことができる)は、とられた措置に賛成せざるを得ない」と語った。 [71]

デイは、第二バチカン公会議がカトリック生活の基本的な信条として非暴力を支持し、戦争での使用と「テロのバランスを確立するための抑止力として使用される武器のアイデア」の両方で核兵器を非難することを望んでいた。 [72]彼女はローマの司教たちにロビー活動をし、10日間の断食で他の女性たちと合流した。 [73]評議会が Gaudium et spes (1965)、「現代世界の教会」に関するその声明は、核戦争は伝統的なカトリックの正戦論と両立しないと述べた:「都市全体またはその住民との広大な地域の無差別破壊に向けられたすべての戦争行為は神と人に対する犯罪であり、それは確固とした明白な非難に値する。」 [74]

カトリック労働者運動の日の説明、 パンと魚、1963年に発行されました。

彼女の反体制的な同情にもかかわらず、60年代のカウンターカルチャーに関するデイの判断は微妙でした。アビー・ホフマンが彼女が元のヒッピーであると彼女に言ったとき、彼女はそれを楽しんで、唯物論からの彼女の分離への賛辞の形としてそれを受け入れました。 [19]同時に、彼女は自分たちをヒッピーと呼んでいる多くの人を不承認にした。彼女は1969年にミネソタで出会ったいくつかのことを次のように述べています。しかし、彼女は彼らの中で、中産階級の豊かさ、「苦しみを知らなかった」人々、そして原則なしで生きた人々の自己満足を認識しました。彼女は、ベトナムから戻ってきた兵士がどのように彼らを殺したいかを想像しました。それでも、彼女は「花の人々」にふさわしいのは「祈りと苦行」だと思っていました。 [75]デイは影響力のある指導者として苦労したが、カトリック労働者の家、彼女が定期的に訪れたチボリカトリック労働者農場に対する直接の権限はなかった。彼女は彼女の欲求不満を彼女の日記に記録しました:「例えば、私には鍋の喫煙、または性的乱交、または孤独な罪を制御する力がありません。」 [76]

1966年、スペルマンはクリスマスにベトナムの米軍を訪問し、「このベトナム戦争は文明戦争だ」と報じられた。 Dayは、1967年1月号の カトリック労働者 それは直接の批判を避けたが、スペルマンが何年にもわたって訪れたすべての戦争地帯をカタログ化した。「それはベトナムだけでなく、南アフリカ、ナイジェリア、コンゴ、インドネシア、ラテンアメリカのすべてである」。訪問は「勇敢なこと」であり、彼女はこう書いた。 [77]

1970年、ベトナム戦争へのアメリカの参加の最盛期に、彼女はホーチミンを「ビジョンのある人、愛国者、外国の侵略者に対する反逆者」と表現し、必要な場所で親戚との休日の集まりの話をしました。可能であれば、宗教的および政治的な痛みを伴う違いではなく、合意と一致のポイントを見つけること。」 [78]

後年編集

1971年、デイはアイオワ州ダベンポートのカトリック教区の異人種間評議会のパーチェムインテリス賞を受賞しました。ノートルダム大学は1972年に彼女にラエターレメダルを授与した。[80]そしてスチューベンビルのフランシスカン大学は1976年にマザーテレサと並んで彼女にポヴェレロメダルを授与した。[81]

健康状態が悪いにもかかわらず、デイはインドを訪れ、そこでマザーテレサに会い、彼女の仕事を見ました。 1971年、デイは平和活動家のグループの一部としてポーランド、ソビエト連邦、ハンガリー、ルーマニアを訪れました。コーリスラモントは、控えめな生活を送り、共産党を支援した「ピンコ」億万長者と表現しました。米国。" [82]彼女は作家連合の3人のメンバーと会い、彼が彼の国を裏切ったという告発からアレクサンドル・ソルジェニツィンを擁護した。デイは彼女の読者に次のように知らせました:[83]

ソルジェニツィンは貧困の中で暮らしており、作家連合から追放されており、自国で出版することはできません。彼は絶えず嫌がらせを受けており、最近、田舎の彼の小さな小屋が破壊され、書類が破壊され、彼の書類のいくつかを持って行った彼の友人が押収され、殴打されました。ソルジェニツィンがこれに抗議して書いた手紙は西側に広く印刷されていたので、その結果、モスクワの当局から、これほど暴力的に行動したのは地元の警察であるとの謝罪の手紙を見てうれしかった。

日はクレムリンを訪れました。彼女は次のように報告しました。「クレムリンの壁にローマ字で書かれたアメリカ人のルーセンバーグとビル・ヘイウッドの名前と、ジャック・リードの名前( 大衆)、花で覆われた墓のキリラック文字で。」ルーセンバーグは米国共産党の創設者であるC.E.ルーテンバーグでした。ビルヘイウッドはIWWの重要人物でした。ジャックリードはジョンリードとしてよく知られているジャーナリストでした。 世界を震撼させた10日間. [84]

1972年、イエズス会誌 アメリカ デイとカトリック労働者運動に全号を捧げることで、彼女の75歳の誕生日を迎えました。編集者は次のように書いています。「過去40年間のアメリカのカトリックコミュニティの願望と行動の中で最高のものを象徴するために一人の個人を選ばなければならなかったとしたら、その一人は確かにドロシーデイになるでしょう。」 [85]

デイは、1960年代半ばのキャンペーンの開始から、カリフォルニアの農場労働者を組織化するセサールチャベスの仕事を支援していました。彼女は彼が宗教的なインスピレーションに動機付けられ、非暴力に取り組んでいることを賞賛しました。 [86] 1973年の夏、彼女はカリフォルニアの畑での農場労働者のための彼のキャンペーンでセサールチャベスに加わった。彼女はピケッティングに対する差し止め命令に反対したとして他の抗議者と共に逮捕され[87]、10日間の刑務所で過ごした。 [88]

1974年、ボストンのパウリストセンターコミュニティは、彼女を「より公正で平和な世界の構築に尽力した」個人またはグループに与えられたアイザックヘッカー賞の最初の受賞者に指名しました。 [89]

デイは、1976年8月6日にフィラデルフィアで開催された米国建国200年の米軍を称える礼拝で聖体大会に最後に公に出演しました。彼女は和解と苦行について話し、平和活動家にとって、8月6日は広島に最初の原子爆弾が投下された日であり、軍を称えるのに不適切な日であることを認識しなかったとして主催者を批判した。 [90] [91]

死の編集

デイは心臓発作を起こし、1980年11月29日にマンハッタンのイーストサードストリート55番地のメリーハウスで亡くなりました。 [28]テレンス・クック枢機卿は、地元の教区教会である降誕教会で彼女の葬列に挨拶した。 [92]デイは、彼女が最初にカトリックに興味を持ったビーチサイドのコテージからわずか数ブロックのスタテンアイランドのレズレクション墓地に埋葬された。 [93]彼女の墓石には次の言葉が刻まれている デオグラティアス。 9人の子供の母親であるデイの娘タマールは、彼女が亡くなったときに母親と一緒にいました。彼女と父親は葬列に参加し、セントパトリック大聖堂で枢機卿が祝った後の記念ミサに出席しました。デイとバタラムは生涯の友人であり続けました。 [95]

慈善と貧困編集

日は彼女の人生のほとんどの貧困について書くのに苦労しました。 [96]彼女は政府を通じて責任を取るアメリカの努力を賞賛したが、最終的に慈善活動は個人の暖かさを必要とする個人的な決定であると感じた。 [97]

日はまた、貧しい人々に対する罪を非難しました。彼女は、「労働者を奪うこと」は致命的な罪であり[97]、聖書のヤコブの手紙と同様の言葉を使っていると述べました。 [98]彼女はまた、広告を出す男性は罪人(「その世代にとっては悲惨」)であると述べた。 [97]

社会保障反対編集

日は社会保障に反対しました。の中に カトリック労働者、 1945年2月、彼女は次のように書いています。

サミュエル・ジョンソンは、年金受給者は国家の奴隷であると述べました。それが彼の有名な辞書での彼の定義です。もちろん、彼自身も年金を喜んでおり、人間性はそれ自体であり、貧困はそれなりに厳しいものでした。現在、貧しい人々と労働者にとって大きな勝利として請求されている社会保障法は、キリスト教にとって大きな敗北であると私たちは信じています。それは力と強迫の考えの受け入れです。これは、雇用主側のカインの声明を受け入れることです。 「私は兄の番人ですか?」雇用主は家族の賃金を与えることを信頼することはできず、機械がアイドル状態のときに機械の世話をするので労働者の世話をすることもできないので、州は彼の側に入って助けを強要しなければなりません。もちろん、経済学者は、ビジネスはキリスト教の原則に基づいて行動する余裕はないと言います。それは非現実的で非経済的です。しかし、私たちのような程度の中央集権化は非現実的であり、地方分権化が必要であることが一般的に受け入れられるようになっています。言い換えれば、ビジネスは物事を混乱させ、州は労働者を飢餓から救うために入らなければなりませんでした。 [99]

デイの議論は、福祉がアフリカ系アメリカ人の男性を去勢したと主張した米国最高裁判所のクラレンス・トーマス判事の見解に先行した。 [100]

すべての男性は兄弟です編集

の中に カトリック労働者 1951年5月、デイは、マルクス、レーニン、毛沢東は「兄弟の愛によって活気づけられた。彼らの目的は権力の掌握、強力な軍隊の建設、集中収容所の強制を意味したが、これは信じなければならない」と書いた。 、数万人、さらには数百万人の強制労働と拷問と殺害。」彼女は「すべての人は兄弟である」という信念がカトリック教徒に例外なくすべての人の人間性を見つけることを要求したと主張したので、彼女はそれらを例として使用しました。彼女は、そのような主張の不快な影響を理解したと説明した:[101]

ピーター・モーランは絶えず私たちの立場を言い直し、すべての信仰、人種、すべての権威から権威を見つけていました。彼はマーシャル・ペタンと神父を引きずって私たちを困惑させることがありました。私たちが彼らが代表していた視点と戦っていたときでさえ、カフリンと彼らが言った良いことを引用しました。マルクス、レーニン、毛沢東、またはラマクリシュナを引用して人々に衝撃を与えたのと同じように、私たちの共通の人間性、人間の兄弟愛、神の父性の主張を言い換えます。

1970年、デイはモーリンが次のように書いたときにエミュレートしました。[102]

[アナキスト-平和主義者]という2つの言葉は、特に、司祭でさえもますます多くの人々が暴力に目を向け、司祭の間でカミロ・トーレスで、そして素人の間でチェ・ゲバラで彼らの英雄を見つけているときに、一緒に行くべきです。両方の男性が文字通り彼らの兄弟のために彼らの人生を定めたので、魅力は強いです。 「より大きな愛にはこれ以上の人はいない。」 「ばかげているように見える危険を冒して、真の革命家は大きな愛情によって導かれていると言わせてください。」チェゲバラはこれを書きました、そして彼はチカーノの若者によって引用されています エルグリトデルノルテ.

アナキストとの共感と同一性編集

大学で勉強している間、デイはアナキズムに遭遇した。彼女は読んだ 爆弾 ヘイマーケットのアナキストの一人の架空の伝記、フランク・ハリスによる。 [103]彼女は、無政府状態と極度の貧困について、ピョートル・クロポトキンと話し合った。 [104]ニューヨークに引っ越した後、デイはエマ・ゴールドマンのアナキズムを研究し、ウェブスターホールのアナキストボールに出席した。 [105]

アナキストのサッコとヴァンゼッティが1927年に処刑されたことで、日は悲しみに沈んだ。彼女は、彼らが亡くなったとき、「国民全員が嘆き悲しんだ」と書いた。カトリック教徒として、彼女は彼らとの連帯感、特に「私たち全員が互いにメンバーであるというキリストの神秘的な体の教義を徐々に理解させたまさに連帯感」を感じました。 [106]

用語を議論する アナキズム、彼女は次のように書いています。 [107]

ドロシー・デイのアナキスト[108]は、分配主義の経済的見解は、彼女が影響を受けたアナキストのプルードンのミューチュアリスト経済理論と非常に似ている。 [108] [109]アナキストのプルードンとクロポトキン[110]の影響も彼女をアナキストと名乗らせた。ドロシーは次のように述べています。「当時のアナキストとして、私はその期間中にホワイトハウスでのデモで女性が獲得した投票を使用したことはありません。」 [111]

デイは、アナキストが彼女を彼らの運動の価値観を共有する人物として受け入れたと説明した。「私は警察署、拘置所、刑務所、刑務所の農場のバーの後ろに11回いて、連邦所得税の支払いを拒否し、投票した」が、彼女の「一枚岩の権威ある教会への信仰」として彼らが見たものに戸惑った。彼女は見方を逆転させ、彼らの無神論の職業を無視した。彼女は次のように書いています。 [112]

共産主義者への共感編集

の最初の年に カトリック労働者、デイは、彼女の個人主義が共産主義とどのように対照的であるかについての明確な声明を提供しました:[113]

私たちは、広範囲にわたる私有財産、私たちのアメリカ人の非プロレタリア化を信じています。私たちは、生産手段、土地、そして彼の道具を所有している個人を信じています。私たちは、カール・マルクスによって正当に批判され非難された「金融資本主義」に反対していますが、キリスト教共産主義が存在する可能性があるので、キリスト教資本主義が存在する可能性があると信じています。

彼女はまた、次のように述べています。貧しい人々はより豊かになりますが、キリスト教の目的は、豊かな人々を貧しく、貧しい人々を聖なるものにすることです。」 [114]

1949年11月、彼女が最近の保釈拒否に抗議した理由を数人の共産主義者に説明する過程で[115]、彼女は次のように書いた。議会委員会の前でも、共産主義の陰謀に関する書面の作品でもありません。私は、一緒に働いた[共産主義者]の人々を愛し、彼らから多くを学びました。私はキリスト教の教会で彼を見つけていませんでした。」 [116]彼女は共産主義者に同意した点を特定した:「それぞれの能力に応じて、それぞれの必要に応じて」そして「国家の衰退」。彼女が資格を付け加えた他の人々:「初期のクリスチャンによって強調された財産の共同の側面」。そして彼女は違いを特定しました:「私たちは彼らの目的を達成するために選択された手段に何度も何度も同意しません」。彼女は「階級闘争は事実であり、それを主張する必要はない」と同意したが、どのように対応するかという問題を提起した:[116]

共産主義者はそれを彼らに強制されたものとして指摘し、それが来ると彼らはそれに参加し、彼らの計画では、彼らは地面を準備し、彼らの視点と彼らの側のためにできるだけ多くを勝ち取りたいと言います。そして、私たちはその日にどこにいますか? 。私たちは必然的に、物理的に言えば、彼らの側にいることを余儀なくされます。しかし、活動に関しては、私たちは平和主義者になります。私は、非暴力の侵略に抵抗し、誰から来ても、抑圧、強制に抵抗し、どの側から来ても、私たちの活動は慈悲の業となることを願っています。 。私たちの腕は神と私たちの兄弟の愛になります。

フィデル・カストロのキューバについて、彼女は1961年7月に次のように書いています。キリスト教の共産主義とキリスト教の資本主義..私たちはコミューンと協同組合の農業を信じており、キューバでそれらがどのように機能するかを見て喜んでいます..カストロと貧しい人々の中でキリストを見ているすべての人々を神は祝福します。彼らの兄弟を愛することで、彼らは神を否定しているにもかかわらず、彼らは神を愛しているので、人間の兄弟愛です。」 [117]過去に共産主義を繰り返し否定したカストロが、彼の運動は単なる社会主義者ではなく共産主義者であると公然と宣言したのは、その年の4月のピッグス湾侵攻後の1961年12月だけだった。 [118]

カトリック教会のプロパティ編集

ビル・カウフマン アメリカの保守派 デイについて次のように書いています。「小さな道。それが私たちが求めていることです。個人の駐車スペースの倫理に反して、ドル記号の神はアメリカの道です。ドロシーの日はその小さな道を守りました。それが理由です。私たちは彼女に敬意を表します。彼女は、小さいことが常に美しいとは限らない場合でも、少なくともそれは常に人間であることを理解していました。」 [119]

彼女が書いたように、小さなことへの日の信念は、カトリック教会を含む他の人々の財産にも当てはまりました。「幸いなことに、教皇領は前世紀に教会から奪われましたが、教皇領の投資の問題はまだあります。私たちが善意を持っていて、それでも私たちの家族、教区、そして強力な教会全体で、私たちの時代の経済的虐待の救済策を見つけることができない場合、神は問題を手に取り、ブリティッシュコロンビアのガリバルディ山脈を見たとき、私は彼の魂のために祈りを述べ、神の非常に強力な働きの道具であると彼を祝福しました。神が私たちを使ってくださいますように!」 [120]

イエズス会の司祭ダニエル・ライオンズは「デイ」を「敬虔な過度の単純化の使徒」と呼んだ。彼は言った カトリック労働者 「しばしば認識を超えて歪められた」「教皇の位置」。[121]

カトリック正教会編集

デイは彼女の回想録の1つに次のように書いています。どうして無原罪の御宿り、処女懐胎、復活を信じることができますか?」私はローマカトリック教会と彼女が教えるすべてを信じているとしか言えません。私は彼女の権威を心から受け入れました。同時に、私たちは最後の忍耐を祈るように教えられていることをあなたに指摘したいと思います。私たちは信仰は贈り物であると教えられています、そして時々私はそれを持っている人と持っていない人がいるのだろうかと思います。神の信仰の賜物に対して十分に感謝しています。」 [122]

教会の規律に対する一日の献身は、神父との出会いによって示されています。ダニエルベリガン、S.J。、ニューヨークのカトリック労働者農場にいる間。ベリガンは、盗まれただけのコミュニティのためにミサを祝おうとしていました。デイは、始める前に適切な服を着ることを主張しました。ベリガンが典礼服に関する法律について不平を言ったとき、デイは「この農場では、私たちは教会の法律に従います」と答えました。彼は、完全に権利が確定したミサを容赦し、祝いました。 [123]

信徒編集

ロサンゼルスのジェームズ・マッキンタイア枢機卿と公民権に関するリーダーシップの欠如を批判した彼の司祭の何人かとの間で進行中の論争に関する1964年の報道に応えて、デイは平信徒の責任についてのエッセイを書いた。教会の階層から独立して行動すること。いつ カトリック労働者 第二次世界大戦中、彼女は平和主義的な立場をとり、「マッキンタイア司教は単にコメントした。 『神学校でこれらのことをあまり研究したことはない』。疑わしいことに、 『もちろん良心を知らせる必要がある』と書いた。 「その態度のために、デイは付け加えた。「私たちの羊飼いは、羊にこれらの強い肉を与えていないことを非難されるべきです。より良い社会への前進においてすべての障害を克服することができます。」彼女は読者に次のように指示した。「カトリック教徒に彼らの協会を結成させ、彼らの集会を彼ら自身の家、または雇われたホール、または他の場所で開催させなさい。 [126]

性道徳編集

1963年9月、デイは婚前交渉についてコラムで話し合い、それを自由の一形態として描写した人々に対して警告しました。「肉の知恵は確かに危険です。」彼女は自分自身を「家族の観点から考えなければならない女性、家は社会の単位であると強く信じている母親と父親の両方を持つ子供を持つ必要性」と述べ、次のように書いています。

セックスが軽く扱われるとき、喜びの手段として。それは悪魔の質を帯びており、この暗闇に陥るのは地獄の予感を持つことです。 。捕らえられずにどこまで行けるのか、大罪を犯さずにどこまで行けるのかを見ることなどありません。

1968年、デイは、マリファナの喫煙や性的乱交、孤独な罪に対して「力がない」というスタンリー・ヴィシュニュースキー(およびチボリ農場の他の同僚)の批判に応えて、セックスについて再び書いた。 。」 [76]デイも彼女の日記に記録しているように、状況は依然として問題である[128]。

今の数週間、私の問題はこれです:私たちの真っ只中にある開かれた不道徳(そしてもちろん、私は性道徳を意味します)をどうするか。それは前回のようです–明らかにされてはならない隠されたものは何もありません。しかし、物事がオープンな議論の問題になるとき、すべての教師の中で最も強力な例のセットはどうですか。私たちは今、私たちと一緒に、夫が17歳の子供と離婚し、新しい結婚を始めている子供を持つ美しい女性を持っています。彼女は、50人以上の私たちのコミュニティの他の人々のために働いている避難所について私たちのところにやって来ます。彼女は時々彼女の人間の悲惨さを忘れることができます。 。私たちには、酔っ払って、無差別で、絵のようにきれいで、大学教育を受けていて、いたずら好きで、どんな状況からでも彼女の道を話すことができる若い人が1人います。彼女は酔って殴られて空腹で寒いときに私たちのところにやって来ます、そして彼女が連れて行かれるとき、彼女はその場所のどんな人のベッドにも這う傾向があります。彼女が農場で何人一緒に寝たかはわかりません。何をすべきか?何をすべきか?

抑圧された編集への生涯の献身

デイのキャリアの始まりは本質的に過激で根付いた人格主義と社会主義[129]であり、交差フェミニズムの基本的なイデオロギーでした。デイはフェミニストとして明確に特定していませんでしたが、これはフェミニストの仕事と哲学への歴史的貢献者にとって珍しいことではありませんでした。カトリックへの彼女の引力のように、デイは彼女のフェミニズムに成長しました。彼女はドロレス・ウエルタのように「生まれ変わったフェミニスト」です。 [130]一日の仕事の生涯、特にカトリック労働者運動は、抑圧された人々の権利のために戦うためにカイリアーキーに反対するというフェミニストの中核的原則と一致している。恵まれない人々や疎外された人々との彼女の生涯にわたる連帯と擁護は、基本的にフェミニストであり、貧しいコミュニティに援助を提供し、彼女の定期的な活動家や平和主義者にプラットフォームを提供しています。 カトリック労働者2、[131]そしてカトリック内の不正を改革するために働いています。 [132]彼女がカトリックに惹かれたとき、日の精神は変わらなかった。むしろ、平等主義のカトリックの価値観への彼女の献身は、彼女の過激なフェミニズムを推進し、彼女の過去を彼女の新たに発見された信念と価値観と融合させた[129]。

デイは、女性の経験がほとんど説明されていないか、最悪の場合、男性エリートによって反教会として無視されている宗教世界でフェミニスト神学のための場所を作り上げました。 [133]デイは、彼女の執筆と仕事において、性別、人種、階級の経験を考慮に入れ、会衆を反映する上で最終的に無難で正確な宗教理論と倫理の構築のための枠組みを提供した。これらの行為を通じて、デイは自分自身とカトリック労働者運動をフェミニズムのイデオロギーと実践に合わせます。 [134]日は、フェミニズムの歴史の中でいくつかの重要な出来事を経験した。女性参政権、労働者の権利、そして平等、正義、平等主義を求めてフェミニズムのすべての柱を求めた50年代、60年代、70年代の運動である。

人生に触発された作品編集

デイは彼女の人生を通して絶えず書いていて、自分のために日記を書いたり書いたりしていました。 [134]彼女はいくつかの自伝的作品を発表した: 11番目の聖母, ユニオンスクエアからローマへ, 長い孤独、パンと魚。 4つのボリュームは一緒に日の人生の生涯の描写を形成します。特に女性についての自叙伝を書くことは、学問領域外の著名な人物に関する情報への直接アクセスを提供し、歴史における女性のより大きな表現を可能にするので、フェミニストの行為として組み立てることができます。 [135] [136] [137] [138]

11番目の聖母、1924年に出版された成人式の物語は自伝的です。 Dayは自分自身を直接参照していませんが、主人公の6月はDayを表しています。 6月の経験は、デイの若者を反映しています。 [139] 11番目の聖母は彼女の一連の自伝的作品の中でデイの最初の記事ですが、彼女が後の人生で後悔していると報告されているのは唯一のことです。 [134]彼女がカトリックに改宗する前の、デイの自由奔放な若者の生の描写は、もはや彼女と一致していなかった。特に出版時の、青年期を通じたデイの初期の経験と成長の表現は珍しいものでした。 11番目の聖母 は、その物語とキャラクターの経験、およびそれが提供したアクセスにおけるフェミニストのテキストです。 [134]

性別役割の拒否編集

デイは、職場、政治、社会構造、カトリック教会の家父長制とカイリアーキー制と戦うためにジェンダーの規範を活用し、弱体化させる彼女のコツで知られていました。 [131]ジャーナリストの家族で育った幼い頃から、デイはジャーナリズムの世界で女性として認識されている限界に非常に気づいていた。 [131]彼女の父親はこれに関与した-彼らが彼女を雇うのを防ぐために、デイの後ろの同僚に話しかけた。 [140]彼女はやがて「オフィスガール」としてドアに足を踏み入れた。[141]家族と、家の外の女性のための適切な仕事に対する教会の姿勢の両方と一致する立場だった。 [142]デイは、シンプルで宣言的な方法で「女性のように書く」ように指示されたが、最終的にはフェミニストとパーソナリストの両方の観点から、女性と社会の問題を中心に彼女の執筆を成長させた。 [143]彼女は、認識されている女性の問題について現在発表されていることを完全に拒否した。 [144]

女の子はズボンもシャツも着ていないので、マットレスの下でズボンを押して寝たり、袖口を回したりすることで、節約しながらきれいに見える方法を教えるのは時間とスペースの無駄です。シャツ。そして、とにかく、これは、ホールの寝室に保存して満足する方法について、女の子に見下すような役立つヒントを与える方法を教えるための列または一部の列ではありません。それは単なる経験です。

デイは作家とジャーナリストとして成長し、彼女のキャリアを前進させるために何もせずに立ち止まり、性別に関係なく、彼女が重要だと思ったジャーナリズムのタイプに焦点を合わせました。 [140]

私はジャーナリストの仕事の側面を追うことに熱心でした。女性の仕事に従わずに、女性の特権と男性の仕事が欲しかった。私はピケラインに行き、刑務所に行き、書き、他の人に影響を与えたいと思ったので、世界に自分の足跡を残しました。このすべてにどれほどの野心とどれだけの自己探求があったのか!

過激なカトリック編集

デイは人生のほとんどをアクティビズムに関わっていましたが、彼女の過激なカトリックの社会的アクティビズムは、彼女が死後に最も尊敬されているものです。 [85]第二バチカン公会議の間、カトリック教会の最新のエキュメニカル評議会であるデイは、カトリック労働者運動とPAXと共にローマを訪れた。計画は、キリスト教の価値観の名の下に平和主義と良心的兵役拒否を支持し、核兵器を明示的に非難するために、正戦論を廃止するよう教皇ヨハネ23世と評議会を説得することでした。 [129]

カトリック労働者運動で、デイは最初に労働者の権利と不利な立場にある人々を助けることに焦点を合わせ、最終的には産業経済、軍国主義、ファシズムに対する非暴力革命を呼びかけました。 [129]キリスト教と一致する非暴力、平和主義、アナキズムが新しい秩序への根本的な移行をもたらすというのは、デイズの深い信念でした。 [145]システムに対する一日の戦いは、アメリカ政府によって気づかれました。フーバー大統領は、運動の平和主義的立場にもかかわらず、司法長官ハリーM.ドーハティに扇動と煽動のためにカトリック労働者運動を数回迫害するよう求めたため、特に脅迫されたと感じた。 FBIは1940年から1970年までカトリック労働者運動を監視しました。この期間に4回投獄されました。 [145]

カトリック労働者とのデイの関与と解放の神学へのコミットメントは、人種、性別、階級に関係なく、すべての人々の社会的および政治的平等のために戦うというフェミニズムの価値観と基本的に一致しています。カトリック教会と軍事国家に対する彼女のプッシュは、平等主義を促進し、抑圧された人々を和らげるのに役立ちました。 [146]それは解放の神学へのデイのコミットメントです。過激なカトリックは、フェミニストとしての彼女のフレーミングに貢献し、宗教的イデオロギーとフェミニスト的イデオロギーの両方のニュアンスと重複を示すのに役立ちます。 [147]

社会正義編集

彼女の生涯を通じて、デイの最も重要な関心事は、人々に対するエリート、権力の表現と影響でした。この懸念は、解放の神学とフェミニストのイデオロギーの両方に共通しています。デイは、キリスト教とキリスト教の教えの名の下に、アナキズム、共産主義、平和主義への移行を求めました。抑圧的なシステムに対して彼女が選んだ武器は、彼女の文章、彼女の声でした。 [134]

デイは、重要な出来事、生と死の問題、日本中国戦争、エチオピア戦争、スペイン内戦、第二次世界大戦、朝鮮戦争、ベトナム戦争、労働ストライキ、路面電車、縫製工場、製糖所、製錬所について書いた。と徴兵の方針。

彼女の執筆におけるデイの努力は、社会的不公正を強調し、自分自身を擁護する方法を知らなかった、または知らなかった人々のための声として働き、さらなる抑圧から救済し保護する運動を引き起こすことでした。 [131]彼女の擁護と慈善は、アメリカの歴史の厳しい時期、特に大恐慌の間のカトリック労働者運動の初めに顕著であった。 [148]

ジュディスパラッシュグレゴリーはデイの遺言執行者でした。日刊紙は、カトリック労働者運動の多くの記録とともに、マーケット大学に保管されています。 [149]彼女の日記と手紙は、ロバート・エルズバーグによって編集され、2008年と2010年にそれぞれマルケット大学出版社によって出版された。 [150]新しい448ページの伝記が2020年に登場し[151]、広範囲にレビューされた。 [152]

彼女が人生の最後の10年間住んでいたスパニッシュキャンプコミュニティでスタテンアイランドビーチバンガローを保存する試みは2001年に失敗しました。[153]ニューヨーク市のランドマーク保存委員会が宣言しようとしたちょうどその時、開発者は彼女の家をノックダウンしました。歴史的建造物。現在、約半ダースの大きな個人住宅が土地を占めています。 [154]

1983年5月、米国カトリック司教会議が発行した牧歌的な手紙「平和への挑戦」は、カトリックの原則として非暴力を確立する上での彼女の役割に言及しました。「ドロシー・デイやマーティン・ルーサー・キングなどの人物の非暴力的な証人米国の教会の生活に大きな影響を与えました。」 [155]教皇ベネディクト16世は、2013年2月13日、彼の教皇の閉会日に、回心の例として日を引用した。彼は彼女の著作から引用し、「そのような世俗化された環境への信仰への旅は特に困難でしたが、それでもグレースは行動します」と述べました。 [156]

2015年9月24日、教皇フランシスコは、米国議会の合同会議で演説した最初の教皇になりました。デイは、エイブラハムリンカーン、マーティンルーサーキングジュニア、トーマスマートンを含む合同会議への彼のスピーチで教皇によって言及された4人のアメリカ人の1人でした。彼はデイについて次のように述べています。「彼女の社会的活動、正義と抑圧された大義に対する彼女の情熱は、福音、彼女の信仰、そして聖人の模範に触発されました。」 [157]

映画編集

ドロシーデイに関するインディペンデント映画 エンターテインメントエンジェル:ドロシーデイストーリー 1996年にリリースされました。日はモイラケリーによって描かれ、ピーターモーランはマーティンシーンによって描かれました。 [158]と呼ばれるフルレングスのドキュメンタリー ドロシー・デイ:私を聖人と呼ばないでください 2005年に初演されました。2006年のトライベッカ映画祭で上映されました。 [159] 心の革命:ドロシーデイストーリー、マーティン・ドブルマイヤーの映画で、2020年3月にPBSで放映されました。[152]

  • 1992年、デイは平和修道院から良心の勇気賞を受賞しました。 [160]
  • 2001年、デイはニューヨーク州セネカフォールズの国立女性殿堂入りしました。 [161]
  • イリノイ州ロメオビルのルイス大学、ペンシルベニア州スクラントンのスクラントン大学、メリーランド州のロヨラ大学の寮は、ザビエル大学のキャンパス省と同様に、彼女にちなんで名付けられました。
  • セントジョンズ大学ロースクールの教授職は、彼女に敬意を表して名付けられました。 [162] [163]
  • マーケット大学では、社会正義の問題に惹かれる人々のために、デイの名前が付けられた寮の床が予約されています。
  • フォーダム大学のサービスと司法局は、大学の両方のキャンパスで彼女の名前を冠しています。ニュージャージー州ジャージーシティの政治学部は、ドロシーデイハウスと名付けました。
  • ニューヨーク市の支援住宅プロジェクトであるブロードウェイ住宅コミュニティは、2003年に583リバーサイドドライブにドロシーデイアパートメントビルをオープンしました。[164]キャラクターのレスリートンプキンスは、デイに基づいた彼女の作成者デニーオニールによると。 [165]
  • インディーロックバンドのTheChairman Dancesは、2016年のアルバムにDayとPeterMaurinの曲を収録しました。 計り知れない時間。 [166]この曲は2016年7月22日にポップマターズで初演された。[167]ミネソタ州セントポールで、カトリック慈善団体が管理するホームレスシェルター。 [168]
  • 2021年、ニューヨーク市は新しいスタテン島フェリーボートがドロシーデイにちなんで名付けられることを発表しました。 [169]

聖人のカトリックの原因編集

カトリック教会によるデイの正規化の提案は、1983年にクラレチアン宣教師によって公に発表されました。彼女が住んでいた教区の長であるジョンJ.オコナー枢機卿の要請により、2000年3月に教皇ヨハネパウロ2世はニューヨーク州大司教区は彼女の大義を開く許可を与え、カトリック教会の目には彼女を「神のしもべ」と呼ぶことを許可しました。教会法が要求するように、ニューヨーク大司教区は、2012年11月に受け取った米国カトリック司教会議の承認のためにこの理由を提出した。[170] 2015年、教皇フランシスコは米国議会合同会議の前日を称賛した。 。 [152]

カトリック労働者運動の一部のメンバーは、デイ自身の価値観と懸念の矛盾として列聖プロセスに反対しています。 [171]

米国聖公会記念編集

ドロシー・ディが最初にバプテスマを受け、子供として確認された米国聖公会は、11月29日の補足/地域記念のカレンダーで、彼女を「活動家、熟考、作家」として記憶しています。 [172]


ビール、ドロテア

校長のビール、ドロテア(1831–1906)は、1831年3月21日にロンドンのマイルズビール(マイルズビール(NS。 1862)とドロテアマーガレット晩堂課(NS. 1881) .

家族と教育

Miles Bealeはグロスターシャーの家族から来ましたが、彼の人生のほとんどをロンドンで医者として過ごしました。彼の高教会の見解は、英文学、特にシェイクスピアへの愛情と同様に、ドロテアに深く永続的な印象を与えました。シェイクスピアは、彼女が出席したビショップスゲイトのクロスビーホールで講義を行いました。彼はまた、彼女の後のキャリアで非常に目立ったビジネス能力にもおそらく責任がありました。マイルズは、娘たちが当時女性が利用できる最高の教育を受けていることを懸念し、娘のその後の願望と一般的な女性教育の改善の両方に興味を持って熱心な支持者でした。彼の娘のうちの4人は教師になりました。

フランスのユグノー家の子孫であるドロテアビールの母親は、フェミニストのキャロラインコーンウォリスのいとこであり、その見解はビール家に影響を与えました。その結果、ドロテアが本と研究に早い段階で興味を示したとき、彼女はそれを開発するように勧められました。ビール夫人は、有能な知事を見つけるのに苦労しました。当時は簡単な仕事ではありませんでした。その後、娘は主に限られたシラバスと暗記を覚えていましたが、平均以上の評判の学校を見つけました。彼女は13歳で学校を卒業し、その後3年間、ロンドン研究所とクロスビーホールの図書館を利用して、自宅で自分自身を教育し、母親の妹から学んだことを学びました。パスカルの生涯を読むことに触発されて、彼女は元のギリシャ語でユークリッドを読むことに自分自身を設定しました。彼女が後で主張した経験は、彼女に元の研究と体系的な教育の価値を認識させました。 1847年、ドロテアと彼女の2人の姉は、パリにあるブレイ夫人の英国の女の子のための学校に送られました。彼女は自宅での勉強の質がはるかに優れていると感じ、厳格なルーチンを嫌っていました。 1848年革命の勃発で少女たちが家に連れてこられたため、この経験は短命でした。同じ年に、知事の慈悲深い機関は、ロンドンのハーレーストリートにクイーンズカレッジを開設することによってその活動を拡大しました。ドロテアと彼女の姉妹はそこでの講義に最初に参加した人の一人でした。次の数年間で、彼女は当時の女の子が学んだほとんどの科目を教える能力を証明する卒業証書を受け取りました。 1年以内に彼女はそこで数学を教えていました。彼女はまた、新約聖書とプラトンの哲学の両方との関連で彼女が愛した言語であるギリシャ語の研究を続けました。

1854年、ドロテアビールはクイーンズカレッジのジュニアクラスにラテン語を教えるように依頼され、予備校の校長のポストを受け入れました。彼女はたった23歳だったので、任命は彼女の才能とよく訓練された経験豊富な教師の不足の両方の尺度です。この間、彼女はドイツとスイスの学校を訪れ、そこで観察した数学の教授法を採用しました。彼女はまた、カイザースヴェーツでの女執事の活動についての報告を発表しました。 1856年の終わりに、彼女は、教育政策を承認しなかった学部長のチャールズ・グレンフェル・ニコライの手にあった学校の経営に不満を持って、クイーンズを辞任しました。すぐに彼女は、シャーロットブロンテのローウッドのモデルであるウェストモーランドのキャスタートンにあるクレジードーターズスクールの校長のポストを受け入れました。これは間違いであり、彼女はわずか1年後に去りました。厳格なカルヴァン主義体制に共感できず、通常の高い水準で幅広いシラバスを教えるという負担に耐えることができませんでした。 1858年の前半に彼女は書いた 学生の英語と一般的な歴史の教科書 (第6版、1862年)、教師の使用を目的としています。これは、ヘンリー・インスの標準的な学校の教科書の新版でのローマ化傾向の主張に対する抗議に応えて、女子校で非常に一般的なカテキズムと短縮以外の何かの必要性を満たすために書かれました。彼女のその後と一緒に 学生の時系列マップ (1863)それは、より最新の作品に取って代わられるまで、大きな人気を博しました。それは、英語の歴史の重要な事実を首尾一貫した順序で、ヨーロッパの歴史の文脈に置くことによって、主題の教育に新しい基準を設定しました。それ以降の版は更新されませんでしたが、それは19世紀半ばまでの出来事をカバーするために歴史の概念を拡張しました。彼女の将来を考えている間、ドロテアビールはまた彼女の妹エリザとミスエルウォールによって運営されているバーンズの学校で教えていました。ソーシャルワークでのキャリアが彼女に提案されましたが、彼女の人生は女の子を教えることに専念すべきであることに疑いの余地はなく、彼女はいくつかのヘッドシップに応募しました。

チェルトナムレディースカレッジ

1858年6月、ドロテアビールはチェルトナム女子大学の校長に選出され、彼女は死ぬまでその役職に就いていました。この大学は、1854年にチェルトナムの住民のグループによって設立されました。このグループは、学習を犠牲にすることなく、生徒が後の国内での役割を果たすための教育をリーズナブルな価格で提供したいと考えていました。チェルトナム大学と同じ独自のシステムに基づいて設立され、数年間、主に社会的に排他的な全日制学校であり、最初は小さな男の子を含む5歳からの子供を受け入れました。当初から、沈黙のルールによって強化された、毎年何らかの形の外部試験と教室での厳格な規律があることが想定されていました。 Dorothea Bealeが就任したとき、学校は崩壊の危機に瀕しており、転倒し、資金が少なく、借地権は次の2年間しか利用できませんでした。学校は1860年に最も厳しい経済の行使と財政の再編成によってのみ生き残った。適切な資格のあるスタッフを見つけるのは困難であり、学校で訓練された生徒が就職できるようになるまで問題は続いた。

親の偏見を考慮に入れる必要があり、変化へのアプローチにおいて常に中程度で外交的なミス・ビールは、両親が男の子の科目を学ぶ女の子に反対したため、数学をシラバスの一部にすべきではないことを最初に受け入れました。多くの科学的知識を自然地理学を通じてシラバスに密輸する必要があり、彼女が望んでいたよりも「成果」に重点が置かれました。ラテン語はドイツ語に置き換えられました。ドイツ語は、ラテン語の文学が若い女の子には不適切であるという彼女の信念とは別に、メンタルトレーニングと同等の価値があると考えられていました。長年、彼女は自分で教えることの多くを行いました。彼女の特別な強みは歴史、英語、そして1868年にようやく導入されたときの数学です。歴史と英文学は、特定の役割モデルの行為から学ぶべき道徳的教訓に対するピューリタンの敬意として説明されてきたもので教えられました。彼女 偉大な英国人:短命 1881年に出版されたのは、そのような道徳的な肖像画のシリーズです。ダンテ、彼女の特別な愛、チョーサー、スペンサー、および他の作家に関する彼女の講義の多くは、女の子の例として掲げられたベアトリス、ブリトマート、またはグリセルダの道徳的および精神的な美徳に焦点を当てたエッセイでした。彼女が教育の義務を減らし、異なる優先順位で教育された若い教師に道を譲ったとき、彼女は決してあきらめず、男子校の校長の説教に取って代わった宗教的指導を通して、そして着実な流れを通して彼女の見解を表明し続けました。彼女が長年編集した大学の雑誌に主に掲載された論文や記事。

シラバスの最初の制限が何であれ、ドロテアビールの方法は彼女の生徒が成功することを確実にしました。彼女は、情報が適切に学習され理解されていることを確認するために定期的なテストを主張しました。すべての作業は教師によってマークされ、初期化される必要がありました。その後、生徒は新しいページでエラーを修正しました。彼女は、当時男の子が受けたパターンで女の子の競争試験に賛成していませんでしたが、最初から、外部審査官(多くはオックスフォードドン)による彼らの仕事の年次検査があり、高い基準がちなみに、学校の成功したプログラムは教育界全体に放送されたと主張しました。彼女の強い性格、目的意識、そして深い信仰は、女の子と両親の両方に感銘を与えました。数は着実に増加し、彼女の任命から10年以内に学校は順調に立ち上げられました。

女の子の教育

ビールの成功は注目を集め、1866年4月19日、エミリー・デイヴィスによって動員された数少ない女性教育者の1人として、学校調査委員会(トーントン委員会)に証拠を提出し、委員会の前で証人として現れました。委員会の報告書の発行(1867年12月)は、少女の教育とドロシアビールの両方にとってターニングポイントでした。ジェームズブライスやT.H.グリーンなどのリベラルな若いドンを含む男性が書いたレポートでは、ほとんどの女子校の重大な不備が初めて明らかになり、男女両方の質の高い教育の拡大に取り組んでいます。委員会によって生み出された意見の風潮は、ドロテアビールが中流階級の少女の教育に関する彼女自身の見解を説明する記事を発表することを奨励しました。 1865年に彼女はブリストル社会科学会議で大学の専有学校の取り決めを説明する論文を読みました。これに続いての記事 フレイザーズマガジン (1866年10月)そこで彼女は、兄弟と同じように勉強して試験を受けるための女の子の健康状態の問題に取り組みました。彼女はまた、タウントン委員会報告書の女性教育に関するセクションを、問題とその解決策の分析を前に、自費で別途発行するように手配しました(1869)。ここで彼女は、中流階級の少女たちを「習慣の専制政治」から解放することを主張しました。しかし、健全な慣習、合法的な権威の」。女性は現代の科学技術の進歩によって家事の煩わしさから解放されていたので、文明化され精神的に豊かになるためには、現代の教科書を使用して、心を使い、育てることを適切に教えられるべきです。彼女は、そのような研究は何らかの形で道徳的または肉体的に有害であるという両親や医師によって使用された議論に反論し、チェルトナムでの彼女自身の経験と成果に基づいて研究プログラムを詳細に概説しました。

次の15年間で、大学は拡大し、繁栄しました。この期間中、ミスビールは適切な寄宿舎を備えた新しい恒久的な宿泊施設を学校に提供し、人員配置とシラバスの両方を改善しました。 1880年までに、チェルトナム女子大学は数学と古典を含む完全なシラバスを教えていました。それは、10年を通してサイズと機能が成長し続けることでした。ミスビールは、適切に訓練された教師の必要性を長い間認識していた。彼女の解決策は、有能な生徒が教職に就くことを奨励し、1876年にチェルトナムの料金を支払う余裕のない生徒教師のための小さな下宿を見つけることでした。 1885年に、これはチェルトナムのセントヒルダズカレッジとして再構成されました。彼女は老婆のギルドがこのプロジェクトに資金を提供することを望んでいましたが、代わりにロンドンのイーストエンドで和解を開始することを選択しました。これは彼女がほとんど興味を示さなかった計画です。チェルトナムのセントヒルダズカレッジは、可能になったときにロンドン大学の学位を取得するように勧められた多くの教師を大学に提供しました。彼女はまた、大学の最初の設立を長く生き延びていなかった準備セクションを復活させました。ペスタロッチとフレーベルの原則に基づいて組織され、1883年に設立されました。これは国内で最初の種類の1つです。世紀の終わりまでに、5歳からスタッフの退職までチェルトナムで一生を過ごすことが可能になりました。学校は1000以上のコミュニティになり、国内外の他の多くの学校とつながり、準備レベルから大学の学位まで子供たちに教えていました。彼女のメソッドはにカプセル化されました 女子校での仕事と遊び (1898)、チェルトナムで教えていたヘッドミストレスのミス・ソウルズビーとミス・ダブは、それぞれ教育とスポーツの道徳的側面に関するセクションを寄稿しました。ドロテアは、ある種の「合理的な」運動の必要性を認識しながら、スポーツにあまり関心を持ったことはありませんでした。しかし、常によく議論された提案を受け入れ、いくつかの点で彼女自身の見解がますます保守的であると見なされていることを認識しており、時代遅れであっても、1890年代にそれを準備しました。

ミス・ビールの教育システムの基本原則と目的は、彼女の人生の終わりに、最初とほとんど同じままでした。彼女の教育は生計を立てることを目的とせずに個人的な充実への手段でした。それは深く宗教的な内容と動機を持っていました。それは神と彼の働きをより完全に理解するための道であり、それ自体がその追求に十分な正当化でした。彼女は、誰もが可能な限り成長し、そして彼らの最高の能力を発揮することが彼らの義務である才能を持っていると信じていました。ほとんどの場合、これは家庭生活の文脈の範囲内ですが、非常に有能な人や生計を立てなければならない人にとっては、世紀が進むにつれて女性に開かれていた教職やその他の分野になります。完全に開発されたシラバスは、結婚と母性を目的とした中流階級の少女だけでなく、才能のある学者にも対応しています。重要な点は、すべての人が自分の能力を最大限に発揮し、軽薄で不採算な追求に時間を無駄にしないようにする必要があるということでした。これは、「成果」という1つの否定的な言葉に要約されています。しかし、同時代の人たちとは異なり、ミスビールは、ほとんどの女の子が生計を立てる必要はないと常に考えていたため、女の子を男の子と同じ立場に置くことに賛成することはありませんでした。その結果、彼女は常に競争試験に反対しましたが、彼女は有能な女の子がそれらに座ることを止めませんでした。彼女は、女性が男性と平等な待遇を求めて戦っていたオックスブリッジとケンブリッジよりも、大学を通じて高等教育を追求するように女の子たちに勧めました。しかし、彼女は最も有能な女性がオックスフォードとケンブリッジに行くことを思いとどまらせませんでした。彼女は常に、才能のない大多数のために彼女の基本ルールが設計された並外れた才能を認識し、育成する準備ができていました。

チェルトナムのセントヒルダズカレッジを好んだにもかかわらず、ドロテアビールは1880年代にすでにオックスフォードに大学を計画していました。彼女の意図は、必ずしも何の検査も受けずに、のんびりと研究と読書を追求するために1年を過ごしたいと思っていたチェルトナムの女の子とスタッフのためであるべきでした。この計画は、学位を取得する女性の権利を確立するための彼らの努力を切り下げるだろうと感じた他の女子大学の長によって激しく抵抗された。しかし1893年に聖ヒルダのホールが開かれました。ミスビールの本来の意図はすぐに忘れられ、ほとんどの学生が試験を受けました。最初の数年後、彼女は大学の学務にほとんど参加しませんでしたが、多くの女子大学の下宿とほぼ同じ方法で設立のための資金を個人的に提供したため、厳格な財政管理を維持しました。 。彼女は他の女子大学の長の願望を完全に理解したり、共感したりすることはありませんでした。オックスフォードのセントヒルダズカレッジは、彼女にとってチェルトナムレディースカレッジと同じ重要性を持っていませんでした。彼女の死後、彼女は自分で支払った家具と500ポンドだけを残し、財産の大部分である55,000ポンドを婦人大学に残しました。

影響力と評判

レディースカレッジの評判が広まるにつれ、ミスビールはより一般的に女子教育の発展に関与するようになりました。彼女は、1874年に8人の会員で始まったが、彼女の人生の終わりまでに230人以上の会員を持っていたヘッドミストレス協会の創設メンバーの1人でした。彼女はイギリス、ヨーロッパ、アメリカでの教育会議にますます積極的に参加し、世界中で連絡を取り合っていました。彼女は、他の場所に女子校を設立して人員を配置する際の助けとアドバイスを求められました。彼女は主に教育問題にエネルギーを限定しましたが、彼女は女性運動で接触していました。彼女はケンジントン協会の会員であり、女性参政権とジョセフィン・バトラーの児童買春反対運動の両方を支持しました。彼女の業績は、1894年に王立中等教育委員会(ブライス委員会)に証拠を提出するよう要請されたこと、会議や公の行事に出席するための多数の招待によって、そして1902年にエジンバラ大学で法学博士号を授与されたことによって認められました。

ドロテアビールは、校長として、ラグビーのアーノルドやアッピンガムのスリングが男子と同じ地位と役割を女子教育で持っていました。彼女がよく言うように、彼女のキャリアの初めに、女の子のための教育は表面的で不十分でした。中流階級の少女は、国の資金で運営されている小学校に通う労働者階級の少女よりも無知でした。彼女の世代は、「少年の主題」を研究し、試験を受ける権利のために戦わなければなりませんでした。彼らはまた、尊敬されるプロの教師として知事を確立しなければなりませんでした。これらの両方の努力において、彼女は主導的で独特の役割を果たしました。大学としてのレディースカレッジの開発において、彼女は財務管理と管理の並外れた能力を発揮し、悪天候を乗り越え、大学の建物を1つの控えめな家からラスキンの影響を強く受けた大きなゴシック様式の山に拡張することができました。彼女は賞賛し、誰が彼女の願望を承認したのか。しかし、彼女の管理スキルには、生徒たちに深い感銘を与えた理想と願望を表現する個性が伴いました。彼女は生徒たちが自分の「結婚」について修道女のように大学に話すのが好きで、かつては世俗的な宗教教育の秩序を確立することを考えていました。彼女の信仰は、中年のときに疑いに苦しんでいたときでさえ、彼女の人生の中心でした。完全な沈黙の中で行われた彼女の聖典のレッスンは、彼女が教えることに与えた感情的なチャージと同様に、彼女の話す声の美しさにも畏敬の念を持って思い出されました。後年、彼女の教育的役割は減少しましたが、彼女は牧歌的な役割を減少させることを決して許しませんでした。彼女は何が起こっているのかを知るコツと、教室にいなくても感じられる教室での存在感を持っていました。法律違反者への彼女の対処方法は静かでしたが、壊滅的でした。 「あなたは決して子供にあなたに抵抗する満足感を持たせてはいけません」と彼女は若い教師に忠告した。彼女は時々、残虐行為に隣接する率直さで彼女の心を話しました。個人的に控えめで、厳粛で、身長が小さく、威厳のある彼女は、後年、ビクトリア女王に例えられることがよくありました。しかし、彼女は恥ずかしがり屋でしたが、元生徒との強い友情を育み、問題が発生したときは、実践的または精神的な助けと多くの親切を常に頼りにすることができました。

ドロシアビールは1906年11月9日、チェルトナムのロイヤルパレード5番地にあるナーシングホームで、癌の手術を受けて亡くなりました。バーミンガムで火葬した後、彼女の遺灰は11月16日にグロスター大聖堂で、事実上大学全体が出席した式典で埋葬されました。


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コメント:

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