ナラムシンロックレリーフ、スライマニヤ、イラク

ナラムシンロックレリーフ、スライマニヤ、イラク


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ファイル:Naram-Sin Rock Relief at Darband-i-Gawr、Qaradagh Mountain、Sulaymaniyah。 Iraq.jpg

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Taposiris Magna Stele:別のロゼッタストーン

Taposiris Magnaで見つかったステラは、HierglyphicとDemoticに並んで刻まれています。

タポシリスマグナ遺跡で活動しているサントドミンゴカトリック大学(ドミニカ共和国)と共同で行ったSCA考古学ミッションは、象形文字とデモティックの碑文が刻まれた石灰岩の石碑を発見することに成功しました。

考古省のエルダマティ博士は、発見された石碑には、彼の治世の7年目に石碑が刻まれた王&#8220Ptolomy V&#8221の王室のカルトゥーシュを含む20の象形文字の線が含まれていると述べました。プトロミーの妻と妹、クイーン&#8220クレオパトラI&#8221、彼の父、キング&#8220プトロミーIV&#8221と彼の妻&#8220アルシノエIII&#8221のカルトゥーシュも登場します。

中心柱の下部にあるデモティックの碑文は、翻訳のように見える5行のテキストと、前の象形文字の行のコピーで構成されています。 Eldamatyは、中心柱は105cmであると付け加えました。長さ、65cm。幅18cm。厚い。


イラクの岩の彫刻のラーマ。

(1)ジェラミエルの長子の子ラム(クロニクル2:27)

(2)A&#8217ram&#8217-ヘツロンの息子であり、イエスの祖先である&#187 ARAMと呼ばれる(マタイ1:3,4ルカ3:33)

(3)33アミナダブの子、ラムの子、ルカ3:33

(4)RAMATH-シメオン族の都市(ヨシュア記19:8)

(5)RAMATH-LEHI-サムソンがロバの顎骨で1000人のペリシテ人を殺した場所(士師記15章17節)

(6)RAMATH-MIZPEH-ガド族の領土にある町(ヨシュア記13:26)

(7)RAMESES-イスラエル人が住んでいたエジプトの地区(創世記47:11出エジプト記1:1112:37民数記33:3,5)

(8)(Raamsesとも呼ばれます。)RAMESES-ファラオの1つの宝の都市としてイスラエル人によって建てられたI&#187市が住んでいたエジプトの地区(出エジプト記1:11)

(9)ラミア-エズラの時代のイスラエル人-非イスラエル人の妻を連れて行った(エズラ10:25)

(10)DAVID&#187イスラエルの王&#187サウルは彼を殺そうと試み、彼はラマに逃げ、サウルが彼を追いかけるナイオスに住んでいます(サムエル上19:9-24)

(11)NAIOTH&#187ラマの場所(サムエル上19:18,19,2220:1)

(12)RAMOTH-GILEAD&#187 RAMAHとも呼ばれます(列王第一8:2歴代誌22:6

(13)サムエル&#187イスラエルの裁判官(指導者)、ベテル、ギルガル、ミツペ、ラマの裁判官(サムエル記下7:15-17)

(14)イスラエル&#187(通常、リストには、レヴィとジョセフの名前、&#187ラメセスからサコトへの旅(出エジプト記12:37-39)

(15)仮庵祭り&#187ラメセスの町を去った後のイスラエル人の最初のキャンプ場(出エジプト記12:3713:20民数記33:5,6)

(16)ヨシャファト&#187ユダの王&#187ラモトギレアデの侵略でアハブに加わる(1王22 2歴代誌18)


名詞RAMAHは、次のコンテキストで表示されます。

1.アシェル族の領土の都市(ヨシュア記19:29)

2.ナフタリ族の領土の都市(ヨシュア記19:36)

3. RAMAと呼ばれる(マタイ2:18)

4.ラマタイム・ツォフィムとも呼ばれます&#187エフライム山の近くの都市(ユダ1:4,5 1サムエル1:1)

5.ラマタイム・ツォフィム&#187エルカナの故郷とも呼ばれます(サムエル上1:1,192:11)

6. RAMATHAIM-ZOPHIM&#187 Home of Samuel(1 Samuel 1:19,207:178:415:3416:13)とも呼ばれます

7.ラマタイム・ツォフィムとも呼ばれます&#187デビッドは逃げます(サムエル上19:18)

8.ラマタイム・ツォフィムとも呼ばれます&#187サムエルは死に、埋葬されました(サムエル上25:128:3)

9. RAMAと呼ばれる&#187ベニヤミン族に割り当てられた都市(ヨシュア記18:25裁判官19:13)

10. RAMAと呼ばれる&#187バアシャ王による、アサによる破壊の試み(列王第一15:17-22 2クロニクル16:1-6)

11.ラマと呼ばれる&#187の人々、バビロン捕囚から戻る(エズラ2:26ネヘミヤ7:3011:33)

12. RAMAと呼ばれる&#187エレミヤが投獄された(エレミヤ40:1)

13.ラマと呼ばれる&#187予言に関する(イザヤ10:29エレミヤ31:15ホセア5:8マタイ2:18)

14. RAMAH&#187RAMOTH-GILEADを参照

ラモト-ギレアデは次のように言及しています:-

(1)イスラエルに包囲され、ユダ・アハブがそこで殺された(1王22:29-36歴代誌18章)

(2)シリア人が所有している(列王第二22:3)
そこにあるソロモンのコミッショナリーの1人(列王第二4:13)

(3)ヨラムによって回復されたヨラムはそこで負傷した(列王第二8:28,299:14,15歴代第二22:5,6)

(4)RAMAHとも呼ばれます(列王第二8:2歴代第二22:6)

(5)エリシャはイエフに王になるように油を注ぐ(列王第二9:1-6)

(6)ガド族の領土の都市、および避難都市の1つ(申命記4:43ヨシュア20:8歴代誌上6:80)

&#8220ラマで声が聞こえる、
泣き悲しみ、
レイチェルは子供たちのために泣いています
慰められることを拒否し、
彼らはもういないからです。&#8221 [a]

17コメント:

よろしければ、「ラクシュミの概念」がヒラニア時代に形成されたと言ったブログエントリがありました。それは実際にはどういう意味ですか?

タミル語のブログのいくつかでラクシュミの概念について書いています。ラクシュミの神聖な側面を神またはヴィシュヌの配偶者の「意志」として扱った次のリンクを除いて、私はまだこの英語のブログにそれについて書いていません:http://jayasreesaranathan.blogspot.com/2011/04/ Thoughts-on-sri-rama-navami-open-letter.html

この記事の後半では、ラクシュミの概念またはそれがどのように形成されたかを説明します。

//
私たちは、話す差し止め命令を参照します
&#39のように&#39will&#39について
そして&#39Thought&#39のように&#39It think&#8211 May I
多くの場合、生まれる&#39(chandogya)はスリの性質のものです
その存在/主張なしで、最高はします
何もしようとは思わない。

意志または思考は彼の一部であり、
より単純な理解は彼に座っていると言われています
マナス。ラーマーヌジャは彼のdhyaanaslokaでこれを認めています
したがって、スリバシャムからヴェーダーンタ経へ:-&quot May my
理解は愛情深い献身の形をとる
ラクシュミの故郷である最高のバラモン。」
彼は存在せずに何もしないという意味
ラクシュミが語ったことはさらに認証されます
Purvacharyas。

理解を深めるには、そのリンクの記事全体またはその記事の中央部分を読む必要があります。

この概念がヒラニア時代に開発されたという考えについては、私のタミル語の記事を読んでください。

タミル語のブログを読むhttp://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2012/10/111.html

これに続いて、あなたもこのブログを読むかもしれません

ヒラニヤプラとフォーメーション、マナバなどの位置を理解するには、次の記事も読む必要があります。

http://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2012/10/112-1.html
この記事には、奈良田がMBで言及した鳥羽と鳥羽湖の詳細があります。

先ほど、ムルガについてお伺いしました。
このブログのコメントセクションで、私はいくつか書いています:
http://jayasree-saranathan.blogspot.com/2010/08/paripadal-1-thirumaal.html?showComment=1344360117837#c4235024910705559368

この記事のコメントセクションには、ThirupathiVenkateswaraの胸のラクシュミとラクシュミに関するものがいくつかあります。

このリンクではhttp://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2012/10/112-1.html
MB(マハーバーラタ)で言われているように動物の形成について書きました
そこには、最初の象が南部に現れたと書かれています。それはSupratikaであり、Airavadhaは後にその品種から生まれました。

Daoxionの人々の存在に関する最近中国で発表された研究では、象のような動物の珍しい種も遺跡の中に発見されたことが記録されています。それはステゴドンオリエンタリスと呼ばれています。これは、ゾウ、特に半球の南部のアイラヴァダの起源を追跡する上で重要な情報です。

詳細については、http://archaeologynewsnetwork.blogspot.com/2015/10/modern-humans-out-of-africa-sooner-than.html?utm_source = feedburner&amputm_medium = feed&amputm_campaign = Feed%3A + TheArchaeologyNewsNetwork +%28The + Archaeology +をご覧ください。 News + Network%29#.ViD9bH6rTIU

MB(ナラダのナレーション)によると、最初の象は南部でのみ形成されました。しかし今まで、学者たちは最初の象がアフリカで形成されたと考えてきました。これに関連して、私はスンダランドまたは中国の象について書いたタミル語のブログからのコメントを再現しています。 2日前に発表された象のような生き物の中国の発見はMBバージョンと一致しています。

から
http://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2011/01/34.html
//
これまでに解読されたウーリーマンモスの歴史は、ヨーロッパと中国語のバージョンが進化した初期のアフリカのバージョンがあったということです。ヨーロッパ版はさらに北に移動し、太陽放射が生息地に適したものになりました。

現在のシリーズの第112条には、マハーバーラタ(5-99)でのマタリ-ナラダの対話から推定される赤道の南で進化した動物の詳細があります。そこにはイラバダム象が言及されています。そこでは、イラバダムが以前の進化した品種であり、その後他の3つの品種を進化させたとも言われています。これは、最初の象が南部で進化したという科学的発見とよく一致します-現在入手可能な情報によると、アフリカではそう言われていますが
-南の海に関するマハーバーラタの情報(現在ほとんどの場所がなくなっています)は、インドネシアまたはスンダランドである必要があります。

そこから、イラバダムは中国(ウィキの記事で特定されている)とビルマを経由して北に移動しました。イラバダム象とイラバシー川はビルマにあり、ビルマの以前の名前はインドラ・ドウィーパでした-イラバダムはインドラの象でした。当時太陽放射が利用可能だったとき、さらに北への移動はシベリアまでのこのルートを通して起こりました。 (上で引用した私の英語の記事を読んでください)

象のもう1つのルートは、アフリカからヨーロッパ、そしてほとんどの地域の北部です。ラーマーヤナによれば、その地域にはインドラシラ山があります。インドラは常に最高品質の象と同一視されているので、マンモスはその説明に当てはまると思います。

インドラは人々/人口の成長を表しています。彼が常に象と同一視されている場合、それは人口が増加し、組織化された社会に住んでいるときはいつでも、人間と象が共存していたことを意味します。象は王の重要な八吉祥のシンボルなので、私は組織化された社会と言います。
//

これらの素晴らしい洞察と情報に心から感謝します。

これをもう一度取り上げてすみません。
&quot
たとえば、過去1ラク年の人類文明の台頭は、インド洋の南洋で始まりました。これは、ほとんどの遺伝子研究者が同意している事実です。鳥羽効果がおさまった後、約6万年前に北半球に行っていました。その後、北が氷で覆われると、北から南へ、インドではなく中国からスンダランド(現在のインドネシア)へとシフトが起こりました。マハーバーラタのナレーション(Anusasana parva&#8211 Chapter 93)から、太陽の動きに続く移動が北から南に起こったことが知られています。これは、この章では、7つのリシなどの名前の語源的な意味を使用して巧妙に説明されています。
&quot
上記の部分は私には少しわかりにくいです。
あなたが与えたすべての記事から、スンダランドとその周辺地域は活動で溢れていました。鳥羽山が爆発したとき、一組の人々が移住しました。デーヴァはシベリア/アルタイに移住した人々でした。これは約40,000BPで発生しました。

さて、氷河期が始まると、これらの人々はインカ、プブロスなどとして移動し、定住しました。

私にははっきりしないのは、私が上で提供した見積もりです。人々のグループが北に移動してシベリアに定住した後、彼らは中国/スンダランドに戻ることはありませんでした。しかし、上記の引用では、そのような移行が起こったと言っています。

軽いplsをいくつか投げていただけませんか。

上記の情報を理解した場所を引用するには
&quot
遺伝学的研究は、初期のグループがインドを通って北部地域に移動することを示しています。これは40、000年前に起こり、氷河期が始まるまで続きました。これは極地デーヴァの説明と一致します。彼らの蔓延は1万年前に終わりました。これは、極北で見つかった象であるウーリーマンモスの絶滅に対応していると私は思います。インドラ(デーヴァのリーダー)は、イラヴァサという名前の象で知られていました。

その時そしてその時まで、インドはまばらに住んでいました。インドの植生に関するグラハム・ハンコックの地図が理由を教えてくれます。
&quot
それで、上記から、約40、000年前に、デーヴァが南から北に移動し、その後、彼らは氷河期まで話されていたことがわかりました。彼らはおそらくPeublos、Inclasなどとして定住しました。

しかし、最初の引用には、これらのデーヴァが南に戻ったという言及があります。

まず第一に、デーヴァは誰ですか?
彼らが誰であるかの説明はさまざまであり(私はそれを書いています)、私たちは正確に誰が引っ越した/移住した人々であったかを知りません。

私たちが手にしている証拠は(科学から)(1)アルタイ化石のオーストラリアの遺伝子です。 (2)アジア(東アジア)とアルタイでのみ見られるデニソワ人の絶滅した遺伝子と、現在のマレネシア人/オーストラレーシア人の祖先でのその混合。

これから知られるオーストラリアとアルタイの間のつながり+ MBナレーション+南へのインドラ/デヴァの言及(ビルマ/イラバダムなど)などは、このセクターが通常の移住ルートであったことを示しています。

私が扱った多くのインプットに基づいて私が描いた地図を見ると、ヒマラヤが南から北へ、またはその逆への直接の移動に対する障壁として機能していたことがわかります。移住はヒマヤラスの東か西のどちらかで起こった。上記の書面による移動はヒマラヤの東にあり、これは非常に可能性が高く、太平洋を越えて南北アメリカにさらに移動する可能性があります。

純粋に、北のインドラは南部のサチと結婚しました。スカンダ時代がやってくる。スカンダはインドラの娘と結婚しました。このような結婚のつながりが来ると、インドラやスカンダと結婚した王女と一緒に大勢の人が移動したでしょう。もう1つの意見は、マタリ(インドラの土地での戦車兵の伝統的な名前)が娘を極南の存在と結婚させたことです。これらの人々の移動は、ヒマラヤの西回廊を経由して起こった可能性があります。インドラがアスラと戦争をし、その見返りにナランガディ・ブーサムをパンプカーに設置するためにインドラの土地を守っているムチュクンダについて書いたタミル語の記事の1つ。 Pumpukaarは、インドラ氏族を支持する人々にとって最南端の前哨基地でした。赤道に近く、アスラ(南部の人々)を収容するのに適した候補であるスンダランドに近いことに注意してください。

ホピ、プブロス、インカスに関する他の質問については、私はまだそれらすべてを首尾一貫した枠組みに入れていません。私が彼らに見つけたのは、彼らがヴェーダの習慣や文化、そしてインドの生活様式と多くを共有しているということです。たとえば、最近、チリのマプチェ族の「Kaasumaalai」タイプの装飾品を偶然目にしました。アニシナビのAmmi-k-kalは、タミルナドゥで使用しているものと似ています。 (スミソニアン博物館に展示されています)夏の人々と冬の人々の2人としての彼らの世界の概念は、デーヴァとアスラに同意します。これらの人々から探求し、推測することはたくさんあります。しかし、初期の指標は、ヴェーダ/および南インド/タミルの人々に似ているようなものです。伝統的なドレスを着ていないインカスとチチカカの人々の写真を見ると、最初はそれらをマラヤーリまたは北東の人々として識別します。

ユドシトラがたまたまパンダヴァの生物学的父親であったウッタークルの人々と呼んだエリート主義のデーヴァは、完全にアイデンティティを失い、シベリアの東に移動し(MB回以降)、ヨーロッパの人口と合併した可能性があります。このウッタークルの人口は、ラーマとMBの期間に対応します。それは5000年から7000年前のBPの後です。これは、インドラス自体が最後に聞いた10、000年よりはるかに遅いです。

救済はスリラーマのものではありません。古代史百科事典http://etc.ancient.eu/2015/04/14/akkadian-rock-relief-belula-pass/で、この岩のレリーフに関する私の記事を読んでください。そして、はい、レリーフの写真は私のものであり、私のFlickrのアカウントで見つけることができます。主題を強調していただきありがとうございます!
オサマS.M.アミン

そして、私はヒンドゥー教の神の拡大された画像が正しくないことを言うのを忘れました。誰かが彼の名前をレリーフ近くの崖に刻みました。これは破壊行為だと思います。クルド語で「Dilovan」(دلوفان)と書かれています。Diluvanは男性の名前で、慈悲深いという意味です。

Ancient.euであなたの記事を読んでください。あなたは私がブログ投稿で特定している観察をしました-あごひげとドレスがないこと。これらは、ナラムシンや、弓を使用したことが知られているアッカド人やアッシリア人の王には著しく欠けています。碑文は後で追加された可能性がありますが、ディロヴァン(慈悲深い)という言葉は、アッカド帝国やアッシリア時代の王には不適切ではありませんか?彼らは敵を赦したり免れたりしたことを知っていましたか?しかし、ラーマは彼を降伏させた人を許すことで特に知られていました。 academia.edu -https://www.academia.edu/9206525/Indian_Epic_Ramayana_and_Elamite_connection_from_Ancient_Mesopotamiaに掲載されている、ラーマとメソポタミアとの関係に関する研究記事もありますが、その記事には多くの矛盾があるため、私はその記事に同意しません。しかし、根底にある考えは、ラーマの痕跡がメソポタミアにあったということです。

あなたの熟読のために、インド(当時のバーラト)へのペルシャのつながりは私によってここに書かれていました:http://jayasreesaranathan.blogspot.in/2014/04/from-renuka-to-medusa-were-persians.html

アシュアでさえ、インドを去った一族の分派でした-リンクはラーマーヤナからのみ追跡することができます。ここで私の記事を読んでください-http://jayasreesaranathan.blogspot.in/2014/04/maruttas-as-progenitors-of-mundas-and.html

岩の彫刻はラーマ以外のものだったかもしれませんが、それは精査中の戦士に対するラーマの影響を示しています。地球のその部分に非常に多くのラマに聞こえる場所や個人の名前が存在することを分析し、説得力を持って説明する必要があります。

インド東部(東南アジア)全体でラーマの影響を見ることができます。それは、それがインドの西(西アジア)でどのように広がらなかったのかという論理的な疑問を提起しますか?メソポタミアのその部分での岩の彫刻の前述の期間に目撃された破壊行為と残忍さの程度を考えると、ラマ教団の痕跡がその部分で一掃されたかどうかは疑わしいです。彫刻の戦士は、慈悲深いラーマの影響を受けた人物であった可能性があります。ラーマは、妻を返還して赦免を求めた場合、妻の誘拐犯でさえも赦免する準備ができていました。

あなたと家族に幸せなディワリ祭。思いがけない思いで氾濫し続けてください。

親愛なるシーラさんとスーリヤ・シバさん、

あなたの挨拶とあなたと他のすべての読者への私の願いを幸せなディーパバリに感謝します。

はい、シーラさん、私は自分のランダムでない考えを書き留めたいと思います。どういうわけか遅れています。

最近、たくさんのことが起こり、私の心の中にいくつかの反応が燃え上がっています。牛肉の論争は、私を深く傷つけ、牛や他の動物の生活であるかどうかにかかわらず、生命を考慮しない社会に囲まれていることに気分が悪くなったすべての中で最悪の事態でした。進化のはしごの頂点にいることは、彼の周りのすべての生き物と非生き物に対してより大きな責任を負っています。私たちは、生き残るためや食べ物のために他の生き物を殺していた穴居人ではありません。私たちは思考する存在として長い道のりを歩んできました、そして他の生き物を私たちの食物として考えることは全く野蛮です。

最も嫌なのは、カマル・ハサーンが、人間に餌を与えることに関しては、動物の生活については気にしないというコメントです。彼は、サイズの大きい動物は食べないとさえ宣言しました。皮肉なことに、そのような人はダライ・ラマから彼の映画を通してアヒンサーを広めるように要求され、カマルはそれに同意しました!それは、彼が牛肉と非菜食主義に対する彼の有害な支持を口にしたわずか数日後に私の頭を方向転換させ、カマルはアヒンサーへの彼の信仰をダライラマに表明しています。カマルはどうなっているのですか?それともカマルに何か起こっているのですか?

肝心なのは、私は自分の眠りから急いでブログを通じて何かをして、牛肉を食べたり、非菜食主義さえも思いとどまらせたいということです。牛肉や肉を食べることのカルマ効果を書く予定です。しかし、それができる前に、肉や牛肉を食べるのを思いとどまらせる記事を投稿し始めることができると思います。読者はそのような記事を送ることを歓迎します、そして私はそれらを投稿します。

現時点で私の心を悩ませているもう一つの考えは、インドの10年の長い月のダサの始まりに伴うビハールでのBJPの大失敗です。私たちは、二極化して強化される病気の力の問題のある時期に向かっていますか?アドヴァニ対モディに関する私の古い記事は、牛肉を食べることへの無慈悲な支援に見られるように、現在の傾向がサナタンダルマを傷つけているという今まで以上に関連性がありませんか?ヒンズー教徒の寛容に関する不当な告発は、異議を唱えなければならないもう一つの問題です。私たちブロガーと読者は、これらの問題にもう一度積極的に取り組む必要があると思います。私に何ができるか見てみましょう。詳細な記事でない場合は、短い記事やニュース項目を投稿して、それらを強調します。

日政府が変更したスクリプトは非常に積極的に動いています。 2019年に2004年を作る動きです!どういうわけか私はダライラマについてあまり良い意見を持っていません。

牛と崇拝の尊重は、冗談と迷信として扱われます。長い間、私たちのdesicows hvは、牛ベルトとしてタグ付けされたGuj / Raj / UP&amp中央インドのヒンズー教徒によって生き残った。現在、ヤーダヴァ族の指導者たち自身が牛肉を冷やして食べているのは非常に侮辱的です。

私の隣人の革のビジネスマンの一人であるヒンズー教徒は、その子牛と牛革が最高であると伝えています。宗教的な男ですが、彼らが使用しているすでに死んだ皮膚として、彼は痛​​恨を持っていません。
これは、ヒンズー教徒が自分自身を調整した考え方です。牧草地の権利を失った哀れな牛は、酪農場での人工授精のために早期死亡に向かう雄牛の子牛になります。

ヒンズー教徒は、牛を保護するために私たちのビットを行うために、いかなる形の革素材の使用もやめるべきです。

菜食主義者は、最も寛容である必要がある今日の世界の本当のマイノリティです。
それでも恥ずかしがらずに、この素​​晴らしいコンセプトを提唱してみてください。
本当に私たちの心と良心を目覚めさせます。

はい、シーラさん、私たちは菜食主義の考えを促進することを躊躇してはなりません。心の変化は一夜にして起こることはできません。私たちは人々にその論理的根拠を知らせ続けなければなりません。アーリア人の侵入理論は、1日または1年で人々の心から取り除かれたのではなく、ある期間にわたってその空洞を持続的に暴露することによって取り除かれました。そのように、牛肉と肉のサポートをあきらめる必要性は、考え方の変化を導くために科学的かつ知的に書かれなければなりません。そのような露出を必要とするもう一つの問題は、彼らの起源のイスラム教徒の誤解とティプのような人々への支援です。


2013年7月、メソポタミアのボルシッパ!パートI

ボルシッパはシュメールの重要な古代都市であり、ユーフラテス川の東岸にあるバビロンの南西約17.7 km(11.0マイル)の湖の両側に建てられました。ボルシッパの場所はイラクのバビロン州にあり、現在はバービルと呼ばれています。アラブ人はこの場所をニムロドと同一視しています。ジッグラト、「舌の塔」、今日最も鮮明に識別できる生き残ったジッグラトの1つは、後のタルムディックとアラビアの文化でバベルの塔と識別されますが、実際にはジッグラトのスメロ-アッカドの建築者がそれを建てました地元の神ナブーに敬意を表して、バビロンの妹都市にふさわしい、バビロンのマルドゥクの「息子」と呼ばれる宗教的建造物として。

بورسيبا(بالسومريةتسمىباد-سي-ا-اب-باوباكديةتسمىبرسيبأوتلبرسيب)وتسمىحالياببرسنمرود、هيمدينةسومريةمهمةقديمة、تمبنائهاعلىجانبيبحيرةتبعدحوالي17كلمجنوبمدينةبابل、موقعبورسيباهوفيمحافظةبابل (محافظة)فيالعراق、وكانتتحتويمدينةبورسيباعلىزقورةوهيموجودةلحداليوموحسبالتلموديعتقدبأ ويعتقدبأنهذهالزقورةكانتمناجلعبادةالالهةنبوالهالتجارةعندالبابليونالذيابنالالهمردوخ。 حسبالتأريخيعتقدبأنمدينةبورسيبايعودانشائهاإلىعصرسلالةأورالثالثةوفيالعصرالبابليكانتمركزالقوةلبابلوفيالقرنالتاسعقبلالميلادكانتبورسيبابدأالكلدانيستقرونفيها。 لكنتمتدميرهاهيومعبدهاخلالعهدالملكالاخمينياحشويروش。 كشفتالحفرياتفيعام1854بقيادةعالمالاثارهينريكريسويكراولنسونواكتشفراولنسونعنمعبدلعبادةالالهنبويعودبنائهإلىعصرالملكالكلدانينبوخذنصرالثاني、والذياكتشفبينعامي1879و1881بقيادةعالمالاثارهرمزدرساممعفرقةبحثبريطانية。


周辺空間の伝記表現

  • 13インタビューは、「伝記のナレーション分析(。)」のアプローチに従って実施および評価されました。

14個人の生活は、居住地を複数の形態の依存関係にさらす中心と周辺の関係によってどのように影響を受けますか。また、個人はこれらの関係をどのように形成しますか。次に、カラダーグに住む若い女性の状況について説明します。これをヘヴィと呼びます。 1993年に初めて彼女に会ったので、2009年9月に彼女とのライフストーリーインタビューを行いました。13ヘヴィは1973年に、カラダーグを拠点とするメルドキシ家系の宗教的シェイクの長女として生まれました。彼女には2人の兄弟と1人の姉妹がいます。彼女の母親は主婦です。インタビューの中で、ヘヴィは、カラダーグ-Cが10,000戸の家で構成されていた、19世紀の祖先の文化的役割を強調し、教える許可を得たシェイクをリストし、スライマニヤの最初の裁判官の1人が彼女の祖父であると主張しました。

15出身によるこの社会的地位の上昇は、彼女の家族の経済状況とは何の関係もありませんでした。ヘヴィの父親は農業部門の公務員として働いていました。 1988年、家族はなんとかスライマニヤに逃げ込み、そこでヘビは学校を卒業し、専門教育を修了しました。 1991年以降、家族はカラダーグに戻り、古い家の敷地に新しい家を建てました。 Hêvîは、それが破壊されたものに対応していないことを強調しました。それはレンガ、セメント、鉄、ガラスでできていましたが、より小さく、1階建てしかありませんでした。壁はロームで塗りつぶされ、屋根は木とロームとわらの混合物でできていました。要するに、それは「村の家のように」でした。 1993年に、ヘヴィは、同じような年齢と教育の女性であるレンギンと一緒に、帰還者の子供たちに教え始めました。この頃、彼女はPUK Women’sUnionのメンバーになりました。同時に、ドイツのNGO Medico Internationalがこの地域での活動を開始し、Qaradagh-Cに事務所を開設しました。

従業員は全員男性、労働者、警備員などでした。女性組合を訪問したとき、「なぜ女性がいないのですか?」と言いました。それから彼らはレンギンと私に仕事を与えました。彼らのプログラムが終了すると、私たちの仕事も終了しました。

16 1995年、Hêvîはスライマニヤの公共の食糧配給を組織した部門で働きました。

週に3、4回、午前中にスライマニヤに行き、午後に戻ってきました。それは疲れ果てていて、賃金は毎日の輸送さえカバーしていませんでした。行ったり来たりしましたが、私は何もすることなくそこに座っていました。私だけではありません。当時は配布するものがなかったので、誰も何もすることがありませんでした。

17 1996年、HêvîはQaradaghにポストを返し、準地区行政の事務所で働きました。しかし、サブディストリクトのディレクターは市内に住み、働いていました。彼女は引き続き女性連合で活動し、強制結婚、家庭内暴力、女性性器切除に関する意識向上キャンペーンに参加しました。彼女は後者に関して次のように述べた。

少女の割礼はカラダーグセンターには存在しません。村ではわかりません。多分彼らは密かにそれをします。しかし、私たちは彼らとの会合に立ち上がって、これは起こらないはずだと言いました。

18ヘヴィは、女性連合図書館で働き始めたとき、なんとか彼女の政治的コミットメントを仕事に変えることができました。 1999年に、彼女は治安警察に勤務し、親戚ではなかったQaradagh-Cの同年代の男性と結婚したと彼女は言いました。彼女の夫は後にQaradagh-Cの治安警察の長になりました。 2009年、ヘヴィはスライマニヤの病院で双子の男性を出産しました。

19結婚生活の最初の数年間、夫婦はスライマニヤに住む誰かから借りた家に住んでいました。その後、若い家族は、メディコインターナショナルが職員のために建てた10軒の家の1つを取得することに成功し、地域を離れるときに政府に引き渡しました。二重稼ぎとして、夫婦は、例えば、温水と冷水ディスペンサーを備えた大きくて設備の整ったキッチンで目に見える、一定の繁栄を達成しました。しかし、彼らはそれを自治体から借りています。 Qaradagh-Cの他のほとんどの人々は自分の家に住んでいますが、

  • 14Hêvîは、PUKの高官および政府関係者に言及しています。彼女を保護するために、私はh(。)を述べません
  • 15 Change(Goran)は、2009年に民間メディア会社Wusha C(。)によって選挙プラットフォームとして設立されました。

20 2009年9月、Hêvîは産休を利用しました。彼女が図書館で働き続けるかどうかは当時不明でした。しかし、明らかだったのは、女性組合への彼女のコミットメントの終了でした。カラダーグとスライマニヤの両方の他の多くの人々と同様に、彼女は2009年7月の選挙でスライマニヤを拠点とする新しい野党プラットフォームの変更に投票することを秘密にしませんでした15。遠くのチェックポイントに、後で別のチェックポイントに。いわゆる不誠実な女性の兄弟または夫を罰し、人々の居間や寝室に政治的争いをもたらすことは、他の人が反対派に加わることを思いとどまらせるためにPUKによって採用された新しい方法です。いずれにせよ、この事件は、カラダグ-Cの住民がスライマニヤでの出来事の過程に依存していることを再び示しています。

21友人のレンギンを含む、ヘヴィの同時代人の多くは、ここ数年でスライマニヤに引っ越しました。彼女は街に住みたいという願望を決して感じませんでしたか?

はい[彼女は言った]。蜂起後、電気も水もありませんでした、そして蚊がいました。兄、妹、そして私はスライマニヤに戻りたかったのですが、父はここで働いていました。だから私たちはスライマニヤに住むことができませんでした。

その後、私はカラダーグでの生活に慣れました。今、私はそれが好きです。 I don’t believe there is any other place that is so calm and quiet.

23 At first, it was taken for granted that an unmarried daughter must remain under her father’s control. Later, Hêvî and her husband’s respective jobs were the reason for staying. Political activity may have added more meaning to Hêvî’s life. Interestingly, she describes Qaradagh-C as “calm and quiet”, presenting it as an advantage to live outside the city, which in turn can be understood as drawing a distinction between villagers and city dwellers. Several other such hints at distinction emerged in the course of the interview. Hêvî stressed “the lack of strong social relations”, for instance, and compared the “warm” mourning ceremonies in Qaradagh-C with those in Sulaimaniya, which were “colder”. However, she did highlight the privileged access to infrastructure as a positive aspect of the city. As already mentioned, she distinguished between villagers and Qaradagh-C with regard to housing and female genital mutilation. She likewise compared the district to other non-city environments when she claimed that people in Qaradagh “do not make trouble” like “hot-tempered men” in other areas, or that forced marriage was not prevalent here because “the people of Qaradagh live near Sulaimaniya and are more aware.” The most striking statement of distinction between the village and the city emerged when I asked her what the term “village-like” meant to her, a term, as already mentioned, which is frequently applied pejoratively by the Sulaimaniya middle class. Hêvî’s response was:

That’s a very ugly word. And where do the people in the city who use it come from? They all moved from the village to the city. Even today, people from the city are grateful to have the village. They say our cooking fat is village-like. Our yoghurt water is village-like and good. If nobody lived in the village where would they get it from?

24 It is “our” cooking fat and “our” yoghurt: Hêvî was never involved in agricultural production but the widespread negative connotation of this particular term drove her to identify with the villagers of Qaradagh and the non-city environment she lives in. However, her material living conditions and narrations indicate that she neither lives in a “rural” nor in an “urban” space. Rather, her experience can be described as of “rural-urban hybridity”.


4,000-yr-old “Lost” City Discovered – Gateway to Mesopotamia’s First Great Empire

A team of French archaeologists has discovered the remnants of an ancient lost city at Kunara, close to the Zagros mountains, in present-day Iraqi Kurdistan.

At the time the city would have stood on a strategically-important position, “at the gates” of the Akkadian Empire, which is ancient Mesopotamia’s first grandiose empire, archaeologists said.

According to the French team, the recently found city likely belonged to the mountainous pre-Iranian people known as the Lullubi. Dated to the latter part of the 3rd millennium BC, the so far unnamed city may have even served as the capital of the Lullubi.

Territory of the Lullubi in the Mesopotamia area. Photo by Jolle CC BY-SA 4.0

In ancient Mesopotamian scriptures, these mysterious people from the mountains are referred to as barbarians. A limestone artifact depicting one of the Akkadian rulers, Naram-Sin, displayed at the Louvre Museum, shows how he cherishes his victory over the Lullubi. Only a few other mentions in literature exist about these people, perhaps until now. According findings, published in the journal of the French National Center for Scientific Research (CNRS) on March 19, 2019, six excavation campaigns were carried out on the site of Kunara, between 2012 and 2018.

King Anubanini of Lullubi, holding an axe and a bow, trampling a foe. Anubanini rock relief, circa 2300-2000 BC. Sar-I Pul, Iran. Photo by Koorosh Nozad Tehrani CC BY-SA 2.0

Stone foundations of considerable size found both in the upper and lower excavation layers have been dated to circa 2,200 BC. Among the findings are also a number of clay tablets, containing small cuneiform signs each clay retaining a rectangular form and extending about four inches on the sides. This suggests the Lullubi, just like other advanced civilizations of ancient Mesopotamia, were well versed with literacy needed for trading.

CNRS cuneiform specialist Philippe Clancier said in a statement that the scribes who created the tablets “had a firm grasp of Akkadian and Sumerian writing, as well as that of their Mesopotamian neighbors.” Some of the tablets were found to provide information about large repositories which would have supported the city’s extensive agricultural activities. An irrigation system was also in place to aid the growth of crops.

More than that, the tablets used a so far unregistered unit of measurement, different from the Mesopotamian gur。 The Lullubi rather used a unit of their own to detail trading, a strong indication they functioned independently. The mighty Akkadians overshadowed the Lullubi, however. But as the leading archaeologist on the team, Aline Tenu, said in a statement, “the city of Kunara provides new elements regarding a hitherto unknown people that has remained at the periphery of Mesopotamian studies.”

Akkadian Empire soldiers on the Victory Stele of Naram-Sin, circa 2250 BC. Photo by Rama CC BY-SA 2.0 fr

The excavations of the Kunara site are widening the perspectives. The occupants of the lost city likely maintained strong economic relationships with regions remote to them — to the north toward Anatolia and beyond to the Caucasus region, and to the east where the ancient Iranians extended.

A variety of artifacts such as stone tools carved from obsidian, carnelian, and basalt suggest the possibility the city indeed connected to those far-flung territories.

“The city must have even been fairly prosperous, as rare stones such as obsidian were used to produce entirely commonplace tools,” said Tenu.

Caucasus. Photo by Bourrichon CC BY-SA 4.0

That the city belonged to an advanced society is evidenced by bones belonging to different animals including lions and bears. Animals of this type were especially prized at the time, and their remnants found around Kunara may be proof of lavish offerings and royal hunting practices. The remains of goats, sheep, and other livestock additionally implicate a developed farming system.

Further analysis of the artifacts collected in the field will hopefully offer more insight about this intriguing and seemingly wealthy city, as well as the political relations it had with the vast empire it neighbored.

More excavations are set to continue in the area, which until relatively recently has remained closed to scientific research due to the persistent tensions and conflicts in the Middle East.


文化

In art there was a great emphasis on the kings of the dynasty, alongside much that continued earlier Sumerian art. Little architecture remains. In large works and small ones such as seals, the degree of realism was considerably increased, [61] but the seals show a « grim world of cruel conflict, of danger and uncertainty, a world in which man is subjected without appeal to the incomprehensible acts of distant and fearful divinities who he must serve but cannot love. This sombre mood … remained characteristic of Mesopotamian art… » [62]

言語

During the 3rd millennium BC, there developed a very intimate cultural symbiosis between the Sumerians and the Akkadians, which included widespread bilingualism. [4] The influence of Sumerian on Akkadian (and vice versa) is evident in all areas, from lexical borrowing on a massive scale, to syntactic, morphological, and phonological convergence. [4] This has prompted scholars to refer to Sumerian and Akkadian in the third millennium as a sprachbund。 [4] Akkadian gradually replaced Sumerian as a spoken language somewhere around 2000 BC (the exact dating being a matter of debate), [5] but Sumerian continued to be used as a sacred, ceremonial, literary, and scientific language in Mesopotamia until the 1st century AD. [63]

Poet–priestess Enheduanna

Sumerian literature continued in rich development during the Akkadian period. Enheduanna, the « wife (Sumerian dam = high priestess) of Nanna [the Sumerian moon god] and daughter of Sargon » [64] of the temple of Sin at Ur, who lived c. 2285–2250 BC, is the first poet in history whose name is known. Her known works include hymns to the goddess Inanna, the Exaltation of InannaIn-nin sa-gur-ra。 A third work, the Temple Hymns, a collection of specific hymns, addresses the sacred temples and their occupants, the deity to whom they were consecrated. The works of this poet are significant, because although they start out using the third person, they shift to the first person voice of the poet herself, and they mark a significant development in the use of cuneiform. As poet, princess, and priestess, she was a personality who, according to William W Hallo, « set standards in all three of her roles for many succeeding centuries » [65]

の中に Exultation of Inanna,

Enheduanna depicts Inanna as disciplining mankind as a goddess of battle. She thereby unites the warlike Akkadian Ishtar&rsquos qualities to those of the gentler Sumerian goddess of love and fecundity. She likens Inanna to a great storm bird who swoops down on the lesser gods and sends them fluttering off like surprised bats. Then, in probably the most interesting part of the hymn, Enheduanna herself steps forward in the first person to recite her own past glories, establishing her credibility, and explaining her present plight. She has been banished as high priestess from the temple in the city of Ur and from Uruk and exiled to the steppe. She begs the moon god Nanna to intercede for her because the city of Uruk, under the ruler Lugalanne, has rebelled against Sargon. The rebel, Lugalanne, has even destroyed the temple Eanna, one of the greatest temples in the ancient world, and then made advances on his sister-in-law. [66]

Curse of Akkad

Later material described how the fall of Akkad was due to Nara-Sin&rsquos attack upon the city of Nipper. When prompted by a pair of inauspicious oracles, the king sacked the E-kur temple, supposedly protected by the god Enlil, head of the pantheon. As a result of this, eight chief deities of the Anunnaki pantheon were supposed to have come together and withdrawn their support from Akkad. [67]

The kings of Akkad were legendary among later Mesopotamian civilizations, with Sargon understood as the prototype of a strong and wise leader, and his grandson Naram-Sin considered the wicked and impious leader (Unheilsherrscher in the analysis of Hans Gustav Güterbock) who brought ruin upon his kingdom. [69] [70]


Amna Suraka

I have written a previous review (about 2 years ago), and have had a chance to revisit. Last time we were asked to leave because of a power outage. I have written about the prison building already. This review is a focus on the displays that deal with forced exodus (aplenty in Iraq), the Anfal atrocities, and the modern ISIS conflict. Finally it creates a space to commemorate the victims of landmines as well as giving thanks to the people who gave limb and life to defuse mines.

All rooms and displays will leave a huge impression. Real thought-provoking things to be seen everywhere. Be it the traumatic processing of the Anfal 'campaigns', acknowledging the partaking of their own local people scattered over 16 Mercenary battalions (a piece of information I did not know), the sheer extent of their murders, the cruelty. The minesweeping displays are standing like mute accusers to the western nations who supplied their mines to be found in Iraqi soil, maiming and killing civilians.


ഉള്ളടക്കം

The Bible refers to Akkad in Genesis 10:10 [10] , which states that the beginning of Nimrod's kingdom was in the land of Akkad. Nimrod's historical identity is unknown, but some have compared him with the legendary Gilgamesh, founder of Uruk. [11] [12] Today, scholars have documented some 7,000 texts from the Akkadian period, written in both Sumerian and Akkadian. Many later texts from the successor states of Assyria and Babylonia also deal with the Akkadian Empire. [12]

Understanding of the Akkadian Empire continues to be hampered by the fact that its capital Akkad has not yet been located, despite numerous attempts. [13] [14] Precise dating of archaeological sites is hindered by the fact that there are no clear distinctions between artifact assemblages thought to stem from the preceding Early Dynastic period, and those thought to be Akkadian. Likewise, material that is thought to be Akkadian continues to be in use into the Ur III period. [15]

Many of the more recent insights on the Akkadian Empire have come from excavations in the Upper Khabur area in modern northeastern Syria which was to become a part of Assyria after the fall of Akkad. For example, excavations at Tell Mozan (ancient Urkesh) brought to light a sealing of Tar'am-Agade, a previously unknown daughter of Naram-Sin, who was possibly married to an unidentified local endan (ruler). [16] The excavators at nearby Tell Leilan (ancient Shekhna/Shubat-Enlil) have used the results from their investigations to argue that the Akkadian Empire came to an end due to a sudden drought, the so-called 4.2 kiloyear event. [17] The impact of this climate event on Mesopotamia in general, and on the Akkadian Empire in particular, continues to be hotly debated. [18]

Excavation at the modern site of Tell Brak has suggested that the Akkadians rebuilt a city ("Brak" or "Nagar") on this site, for use as an administrative center. The city included two large buildings including a complex with temple, offices, courtyard, and large ovens. [19] [20]

The Akkadian Period is generally dated to either: c. (according to the middle chronology timeline of the Ancient Near East), or c. (according to the short chronology timeline of the Ancient Near East.) It was preceded by the Early Dynastic Period of Mesopotamia (ED) and succeeded by the Ur III Period, although both transitions are blurry. For example: it is likely that the rise of Sargon of Akkad coincided with the late ED Period and that the final Akkadian kings ruled simultaneously with the Gutian kings alongside rulers at the city-states of both: Uruk and Lagash. The Akkadian Period is contemporary with: EB IV (in Israel), EB IVA and EJ IV (in Syria), and EB IIIB (in Turkey.) [12] [21]

Timeline of rulers തിരുത്തുക

The relative order of Akkadian kings is clear. The absolute dates of their reigns are approximate (as with all dates prior to the late Bronze Age collapse NS。 1200 BC). [22]

ルーラー 中年代説
紀元前すべての日付
Short Chronology
紀元前すべての日付
サルゴン 2334–2279
Rimush 2278–2270
Manishtushu 2269–2255
ナラム・シン 2254–2218
Shar-Kali-Sharri 2217–2193
空位期間 2192–2190
Dudu 2189–2169
Shu-turul 2168–2154

Pre-Sargonic Akkad തിരുത്തുക

The Akkadian Empire takes its name from the region and the city of Akkad, both of which were localized in the general confluence area of the Tigris and Euphrates Rivers. Although the city of Akkad has not yet been identified on the ground, it is known from various textual sources. Among these is at least one text predating the reign of Sargon. Together with the fact that the name Akkad is of non-Akkadian origin, this suggests that the city of Akkad may have already been occupied in pre-Sargonic times. [13] [23]

Sargon of Akkad തിരുത്തുക

Sargon of Akkad (Sharru-kin = "legitimate king", possibly a title he took on gaining power) defeated and captured Lugal-zage-si in the Battle of Uruk and conquered his empire. The earliest records in the Akkadian language date to the time of Sargon. Sargon was claimed to be the son of La'ibum or Itti-Bel, a humble gardener, and possibly a hierodule, or priestess to Ishtar or Inanna. One legend related to Sargon in Assyrian times says that

My mother was a changeling, my father I knew not. The brothers of my father loved the hills. My city is Azurpiranu (the wilderness herb fields), which is situated on the banks of the Euphrates. My changeling mother conceived me, in secret she bore me. She set me in a basket of rushes, with bitumen she sealed my lid. She cast me into the river which rose not over me. The river bore me up and carried me to Akki, the drawer of water. Akki, the drawer of water, took me as his son and reared me. Akki the drawer of water, appointed me as his gardener. While I was gardener Ishtar granted me her love, and for four and (fifty?) . years I exercised kingship. [24]

Later claims made on behalf of Sargon were that his mother was an "entu" priestess (high priestess). The claims might have been made to ensure a descendancy of nobility, considering only a highly placed family can be made such a position. [25]

Originally a cupbearer (Rabshakeh) to a king of Kish with a Semitic name, Ur-Zababa, Sargon thus became a gardener, responsible for the task of clearing out irrigation canals. This gave him access to a disciplined corps of workers, who also may have served as his first soldiers. Displacing Ur-Zababa, Sargon was crowned king, and he entered upon a career of foreign conquest. [26] Four times he invaded Syria and Canaan, and he spent three years thoroughly subduing the countries of "the west" to unite them with Mesopotamia "into a single empire".

However, Sargon took this process further, conquering many of the surrounding regions to create an empire that reached westward as far as the Mediterranean Sea and perhaps Cyprus (Kaptara) northward as far as the mountains (a later Hittite text asserts he fought the Hattian king Nurdaggal of Burushanda, well into Anatolia) eastward over Elam and as far south as Magan (Oman) — a region over which he reigned for purportedly 56 years, though only four "year-names" survive. He consolidated his dominion over his territories by replacing the earlier opposing rulers with noble citizens of Akkad, his native city where loyalty would thus be ensured. [27]

Trade extended from the silver mines of Anatolia to the lapis lazuli mines in modern Afghanistan, the cedars of Lebanon and the copper of Magan. This consolidation of the city-states of Sumer and Akkad reflected the growing economic and political power of Mesopotamia. The empire's breadbasket was the rain-fed agricultural system of Assyria and a chain of fortresses was built to control the imperial wheat production.

Images of Sargon were erected on the shores of the Mediterranean, in token of his victories, and cities and palaces were built at home with the spoils of the conquered lands. Elam and the northern part of Mesopotamia (Assyria/Subartu) were also subjugated, and rebellions in Sumer were put down. Contract tablets have been found dated in the years of the campaigns against Canaan and against Sarlak, king of Gutium. He also boasted of having subjugated the "four quarters" — the lands surrounding Akkad to the north (Assyria), the south (Sumer), the east (Elam), and the west (Martu). Some of the earliest historiographic texts (ABC 19, 20) suggest he rebuilt the city of Babylon (Bab-ilu) in its new location near Akkad. [28]

Sargon, throughout his long life, showed special deference to the Sumerian deities, particularly Inanna (Ishtar), his patroness, and Zababa, the warrior god of Kish. He called himself "The anointed priest of Anu" and "the great ensi of Enlil" and his daughter, Enheduanna, was installed as priestess to Nanna at the temple in Ur.

Troubles multiplied toward the end of his reign. A later Babylonian text states:

In his old age, all the lands revolted against him, and they besieged him in Akkad (the city) [but] he went forth to battle and defeated them, he knocked them over and destroyed their vast army.

It refers to his campaign in "Elam", where he defeated a coalition army led by the King of Awan and forced the vanquished to become his vassals. [29]

Also shortly after, another revolt took place:

the Subartu (mountainous tribes of Assyria) the upper country—in their turn attacked, but they submitted to his arms, and Sargon settled their habitations, and he smote them grievously.

Rimush and Manishtushu തിരുത്തുക

Sargon had crushed opposition even at old age. These difficulties broke out again in the reign of his sons, where revolts broke out during the nine-year reign of Rimush (2278–2270 BC), who fought hard to retain the empire, and was successful until he was assassinated by some of his own courtiers. Rimush's elder brother, Manishtushu (2269–2255 BC) succeeded him. The latter seems to have fought a sea battle against 32 kings who had gathered against him and took control over their pre-Arab country, consisting of modern-day United Arab Emirates and Oman. Despite the success, like his brother he seems to have been assassinated in a palace conspiracy. [30]

Naram-Sin തിരുത്തുക

Manishtushu's son and successor, Naram-Sin (2254–2218 BC), due to vast military conquests, assumed the imperial title "King Naram-Sin, king of the four quarters" (Lugal Naram-Sîn, Šar kibrat 'arbaim), the four quarters as a reference to the entire world. He was also for the first time in Sumerian culture, addressed as "the god (Sumerian = DINGIR, Akkadian = ilu) of Agade" (Akkad), in opposition to the previous religious belief that kings were only representatives of the people towards the gods. [32] [33] He also faced revolts at the start of his reign, [34] but quickly crushed them.

Naram-Sin also recorded the Akkadian conquest of Ebla as well as Armanum and its king. [35] Armanum location is debated it is sometimes identified with a Syrian kingdom mentioned in the tablets of Ebla as Armi, the location of Armi is also debated while historian Adelheid Otto identifies it with the Citadel of Bazi – Tall Banat complex on the Euphrates River between Ebla and Tell Brak, [36] [37] others like Wayne Horowitz identify it with Aleppo. [38] Further, if most scholars place Armanum in Syria, Michael C. Astour believes it to be located north of the Hamrin Mountains in northern Iraq. [39]

To better police Syria, he built a royal residence at Tell Brak, a crossroads at the heart of the Khabur River basin of the Jezirah. Naram-Sin campaigned against Magan which also revolted Naram-Sin "marched against Magan and personally caught Mandannu, its king", where he instated garrisons to protect the main roads. The chief threat seemed to be coming from the northern Zagros Mountains, the Lulubis and the Gutians. A campaign against the Lullubi led to the carving of the "Victory Stele of Naram-Suen", now in the Louvre. Hittite sources claim Naram-Sin of Akkad even ventured into Anatolia, battling the Hittite and Hurrian kings Pamba of Hatti, Zipani of Kanesh, and 15 others. This newfound Akkadian wealth may have been based upon benign climatic conditions, huge agricultural surpluses and the confiscation of the wealth of other peoples. [40]

The economy was highly planned. Grain was cleaned, and rations of grain and oil were distributed in standardized vessels made by the city's potters. Taxes were paid in produce and labour on public walls, including city walls, temples, irrigation canals and waterways, producing huge agricultural surpluses. [41]

In later Assyrian and Babylonian texts, the name Akkad, together with シュメール, appears as part of the royal title, as in the Sumerian LUGAL KI-EN-GI KI-URI or Akkadian Šar māt Šumeri u Akkadi, [42] translating to "king of Sumer and Akkad". [43] This title was assumed by the king who seized control of Nippur, [42] the intellectual and religious center of southern Mesopotamia.

During the Akkadian period, the Akkadian language became the lingua franca of the Middle East, and was officially used for administration, although the Sumerian language remained as a spoken and literary language. The spread of Akkadian stretched from Syria to Elam, and even the Elamite language was temporarily written in Mesopotamian cuneiform. Akkadian texts later found their way to far-off places, from Egypt (in the Amarna Period) and Anatolia, to Persia (Behistun).

Collapse തിരുത്തുക

The empire of Akkad fell, perhaps in the 22nd century BC, within 180 years of its founding, ushering in a "Dark Age" with no prominent imperial authority until Third Dynasty of Ur. The region's political structure may have reverted to the status quo ante of local governance by city-states. [44]

Shu-Durul appears to have restored some centralized authority, however, he was unable to prevent the empire eventually collapsing outright from the invasion of barbarian peoples from the Zagros Mountains known as the Gutians.

Little is known about the Gutian period, or how long it endured. Cuneiform sources suggest that the Gutians' administration showed little concern for maintaining agriculture, written records, or public safety they reputedly released all farm animals to roam about Mesopotamia freely and soon brought about famine and rocketing grain prices. The Sumerian king Ur-Nammu (2112–2095 BC) cleared the Gutians from Mesopotamia during his reign.

The Sumerian King List, describing the Akkadian Empire after the death of Shar-kali-shari, states:

Who was king? Who was not king? Irgigi the king Nanum, the king Imi the king Ilulu, the king—the four of them were kings but reigned only three years. Dudu reigned 21 years Shu-Turul, the son of Dudu, reigned 15 years. 。 Agade was defeated and its kingship carried off to Uruk. In Uruk, Ur-ningin reigned 7 years, Ur-gigir, son of Ur-ningin, reigned 6 years Kuda reigned 6 years Puzur-ili reigned 5 years, Ur-Utu reigned 6 years. Uruk was smitten with weapons and its kingship carried off by the Gutian hordes.

However, there are no known year-names or other archaeological evidence verifying any of these later kings of Akkad or Uruk, apart from a single artefact referencing king Dudu of Akkad. The named kings of Uruk may have been contemporaries of the last kings of Akkad, but in any event could not have been very prominent.

In the Gutian hordes, (first reigned) a nameless king (then) Imta reigned 3 years as king Shulme reigned 6 years Elulumesh reigned 6 years Inimbakesh reigned 5 years Igeshuash reigned 6 years Iarlagab reigned 15 years Ibate reigned 3 years . reigned 3 years Kurum reigned 1 year . reigned 3 years . reigned 2 years Iararum reigned 2 years Ibranum reigned 1 year Hablum reigned 2 years Puzur-Sin son of Hablum reigned 7 years Iarlaganda reigned 7 years . reigned 7 years . reigned 40 days. Total 21 kings reigned 91 years, 40 days.

The period between c. BC and 2004 BC is known as the Ur III period. Documents again began to be written in Sumerian, although Sumerian was becoming a purely literary or liturgical language, much as Latin later would be in Medieval Europe. [24]

One explanation for the end of the Akkadian empire is simply that the Akkadian dynasty could not maintain its political supremacy over other independently powerful city-states. [46] [44]

Drought തിരുത്തുക

One theory associates regional decline at the end of the Akkadian period (and of the First Intermediary Period following the Old Kingdom in Ancient Egypt) was associated with rapidly increasing aridity, and failing rainfall in the region of the Ancient Near East, caused by a global centennial-scale drought. [47] [48] Harvey Weiss has shown that "archaeological and soil-stratigraphic data define the origin, growth, and collapse of Subir, the third millennium rain-fed agriculture civilization of northern Mesopotamia on the Habur Plains of Syria. At 2200 BC, a marked increase in aridity and wind circulation, subsequent to a volcanic eruption, induced a considerable degradation of land-use conditions. After four centuries of urban life, this abrupt climatic change evidently caused abandonment of Tell Leilan, regional desertion, and collapse of the Akkadian empire based in southern Mesopotamia. Synchronous collapse in adjacent regions suggests that the impact of the abrupt climatic change was extensive". [17] Peter B. deMenocal, has shown "there was an influence of the North Atlantic Oscillation on the stream flow of the Tigris and Euphrates at this time, which led to the collapse of the Akkadian Empire". [49]

Excavation at Tell Leilan suggests that this site was abandoned soon after the city's massive walls were constructed, its temple rebuilt and its grain production reorganised. The debris, dust and sand that followed show no trace of human activity. Soil samples show fine wind-blown sand, no trace of earthworm activity, reduced rainfall and indications of a drier and windier climate. Evidence shows that skeleton-thin sheep and cattle died of drought, and up to 28,000 people abandoned the site, seeking wetter areas elsewhere. Tell Brak shrank in size by 75%. Trade collapsed. Nomadic herders such as the Amorites moved herds closer to reliable water suppliers, bringing them into conflict with Akkadian populations. This climate-induced collapse seems to have affected the whole of the Middle East, and to have coincided with the collapse of the Egyptian Old Kingdom. [17]

This collapse of rain-fed agriculture in the Upper Country meant the loss to southern Mesopotamia of the agrarian subsidies which had kept the Akkadian Empire solvent. Water levels within the Tigris and Euphrates fell 1.5 metres beneath the level of 2600 BC, and although they stabilised for a time during the following Ur III period, rivalries between pastoralists and farmers increased. Attempts were undertaken to prevent the former from herding their flocks in agricultural lands, such as the building of a 180 കി.മീ (590,551 അടി) wall known as the "Repeller of the Amorites" between the Tigris and Euphrates under the Ur III ruler Shu-Sin. Such attempts led to increased political instability meanwhile, severe depression occurred to re-establish demographic equilibrium with the less favourable climatic conditions. [50] [51] [52]

Richard Zettler has critiqued the drought theory, observing that the chronology of the Akkadian empire is very uncertain and that available evidence is not sufficient to show its economic dependence on the northern areas excavated by Weiss and others. He also criticizes Weiss for taking Akkadian writings literally to describe certain catastrophic events. [53]

According to Joan Oates, at Tell Brak the soil "signal" associated with the drought lies below the level of Naram-Sin's palace. However, evidence

may suggest a tightening of Akkadian control following the Brak 'event', for example the construction of the heavily fortified 'palace' itself and the apparent introduction of greater numbers of Akkadian as opposed to local officials, perhaps a reflection of unrest in the countryside of the type that often follows some natural catastrophe.

Furthermore, Brak remained occupied and functional after the fall of the Akkadians. [54]

The Akkadian government formed a "classical standard" with which all future Mesopotamian states compared themselves.伝統的に、 ensi was the highest functionary of the Sumerian city-states. In later traditions, one became an ensi by marrying the goddess Inanna, legitimising the rulership through divine consent.

Initially, the monarchical lugal (lu = man, gal =Great) was subordinate to the priestly ensi, and was appointed at times of troubles, but by later dynastic times, it was the lugal who had emerged as the preeminent role, having his own "é" (= house) or "palace", independent from the temple establishment. By the time of Mesalim, whichever dynasty controlled the city of Kish was recognised as šar kiššati (= king of Kish), and was considered preeminent in Sumer, possibly because this was where the two rivers approached, and whoever controlled Kish ultimately controlled the irrigation systems of the other cities downstream.

As Sargon extended his conquest from the "Lower Sea" (Persian Gulf), to the "Upper Sea" (Mediterranean), it was felt that he ruled "the totality of the lands under heaven", or "from sunrise to sunset", as contemporary texts put it. Under Sargon, the ensis generally retained their positions, but were seen more as provincial governors. The title šar kiššati became recognised as meaning "lord of the universe". Sargon is even recorded as having organised naval expeditions to Dilmun (Bahrain) and Magan, amongst the first organised military naval expeditions in history. Whether he also did in the case of the Mediterranean with the kingdom of Kaptara (possibly Cyprus), as claimed in later documents, is more questionable.

With Naram-Sin, Sargon's grandson, this went further than with Sargon, with the king not only being called "Lord of the Four Quarters (of the Earth)", but also elevated to the ranks of the dingir (= gods), with his own temple establishment. Previously a ruler could, like Gilgamesh, become divine after death but the Akkadian kings, from Naram-Sin onward, were considered gods on earth in their lifetimes. Their portraits showed them of larger size than mere mortals and at some distance from their retainers. [55]

One strategy adopted by both Sargon and Naram-Sin, to maintain control of the country, was to install their daughters, Enheduanna and Emmenanna respectively, as high priestess to Sin, the Akkadian version of the Sumerian moon deity, Nanna, at Ur, in the extreme south of Sumer to install sons as provincial ensi governors in strategic locations and to marry their daughters to rulers of peripheral parts of the Empire (Urkesh and Marhashe). A well documented case of the latter is that of Naram-Sin's daughter Tar'am-Agade at Urkesh. [56]

Records at the Brak administrative complex suggest that the Akkadians appointed locals as tax collectors. [57]

The population of Akkad, like nearly all pre-modern states, was entirely dependent upon the agricultural systems of the region, which seem to have had two principal centres: the irrigated farmlands of southern Iraq that traditionally had a yield of 30 grains returned for each grain sown and the rain-fed agriculture of northern Iraq, known as the "Upper Country."

Southern Iraq during Akkadian period seems to have been approaching its modern rainfall level of less than 20 മി.മീ (0.1 അടി) per year, with the result that agriculture was totally dependent upon irrigation. Before the Akkadian period the progressive salinisation of the soils, produced by poorly drained irrigation, had been reducing yields of wheat in the southern part of the country, leading to the conversion to more salt-tolerant barley growing. Urban populations there had peaked already by 2,600 BC, and demographic pressures were high, contributing to the rise of militarism apparent immediately before the Akkadian period (as seen in the Stele of the Vultures of Eannatum). Warfare between city states had led to a population decline, from which Akkad provided a temporary respite. [58] It was this high degree of agricultural productivity in the south that enabled the growth of the highest population densities in the world at this time, giving Akkad its military advantage.

The water table in this region was very high and replenished regularly—by winter storms in the headwaters of the Tigris and Euphrates from October to March and from snow-melt from March to July. Flood levels, that had been stable from about 3,000 to 2,600 BC, had started falling, and by the Akkadian period were a half-meter to a meter lower than recorded previously. Even so, the flat country and weather uncertainties made flooding much more unpredictable than in the case of the Nile serious deluges seem to have been a regular occurrence, requiring constant maintenance of irrigation ditches and drainage systems. Farmers were recruited into regiments for this work from August to October—a period of food shortage—under the control of city temple authorities, thus acting as a form of unemployment relief. Gwendolyn Leick has [59] suggested that this was Sargon's original employment for the king of Kish, giving him experience in effectively organising large groups of men a tablet reads, "Sargon, the king, to whom Enlil permitted no rival—5,400 warriors ate bread daily before him". [60]

Harvest was in the late spring and during the dry summer months. Nomadic Amorites from the northwest would pasture their flocks of sheep and goats to graze on the stubble and be watered from the river and irrigation canals. For this privilege, they would have to pay a tax in wool, meat, milk, and cheese to the temples, who would distribute these products to the bureaucracy and priesthood. In good years, all would go well, but in bad years, wild winter pastures would be in short supply, nomads would seek to pasture their flocks in the grain fields, and conflicts with farmers would result. It would appear that the subsidizing of southern populations by the import of wheat from the north of the Empire temporarily overcame this problem, [61] and it seems to have allowed economic recovery and a growing population within this region.

As a result, Sumer and Akkad had a surplus of agricultural products but was short of almost everything else, particularly metal ores, timber and building stone, all of which had to be imported. The spread of the Akkadian state as far as the "silver mountain" (possibly the Taurus Mountains), the "cedars" of Lebanon, and the copper deposits of Magan, was largely motivated by the goal of securing control over these imports. One tablet reads "Sargon, the king of Kish, triumphed in thirty-four battles (over the cities) up to the edge of the sea (and) destroyed their walls. He made the ships from Meluhha, the ships from Magan (and) the ships from Dilmun tie up alongside the quay of Agade. Sargon the king prostrated himself before (the god) Dagan (and) made supplication to him (and) he (Dagan) gave him the upper land, namely Mari, Yarmuti, (and) Ebla, up to the Cedar Forest (and) up to the Silver Mountain".

Art തിരുത്തുക

In art, there was a great emphasis on the kings of the dynasty, alongside much that continued earlier Sumerian art. Little architecture remains. In large works and small ones such as seals, the degree of realism was considerably increased, [62] but the seals show a "grim world of cruel conflict, of danger and uncertainty, a world in which man is subjected without appeal to the incomprehensible acts of distant and fearful divinities who he must serve but cannot love. This sombre mood . remained characteristic of Mesopotamian art. " [63]

Language തിരുത്തുക

During the 3rd millennium BC, there developed a very intimate cultural symbiosis between the Sumerians and the Akkadians, which included widespread bilingualism. [5] The influence of Sumerian on Akkadian (and vice versa) is evident in all areas, from lexical borrowing on a massive scale, to syntactic, morphological, and phonological convergence. [5] This has prompted scholars to refer to Sumerian and Akkadian in the third millennium as a sprachbund。 [5] Akkadian gradually replaced Sumerian as a spoken language somewhere around 2000 BC (the exact dating being a matter of debate), [6] but Sumerian continued to be used as a sacred, ceremonial, literary, and scientific language in Mesopotamia until the 1st century AD. [64]

Poet–priestess Enheduanna തിരുത്തുക

Sumerian literature continued in rich development during the Akkadian period. Enheduanna, the "wife (Sumerian dam = high priestess) of Nanna [the Sumerian moon god] and daughter of Sargon" [65] of the temple of Sin at Ur, who lived c. –2250 BC, is the first poet in history whose name is known. Her known works include hymns to the goddess Inanna, the Exaltation of InannaIn-nin sa-gur-ra。 A third work, the Temple Hymns、特定の賛美歌のコレクションは、神聖な寺院とその居住者、彼らが奉献された神に対処します。この詩人の作品は重要です。なぜなら、彼らは第三者を使い始めますが、彼らは詩人自身の一人称の声に移り、楔形文字の使用における重要な発展を示しているからです。詩人、王女、そして巫女として、彼女はウィリアムWハローによれば、「その後の何世紀にもわたって、彼女の3つの役割すべてに基準を設定した」人物でした[66]。

の中に イナンナの歓喜,

エンヘドゥアンナは、イナンナを戦いの女神としての規律ある人類として描いています。彼女はそれによって、好戦的なアッカドのイシュタルの資質を、より穏やかなシュメールの愛と繁殖力の女神の資質に結びつけます。彼女はイナンナを、小さな神々に急降下し、驚いたコウモリのように羽ばたくように送る大きな嵐の鳥に例えています。それから、おそらく賛美歌の最も興味深い部分で、エンヘドゥアンナ自身が一人称で前進し、彼女自身の過去の栄光を暗唱し、彼女の信頼を確立し、彼女の現在の窮状を説明します。彼女はウル市の寺院とウルクから大巫女として追放され、草原に追放されました。彼女は月の神ナンナに彼女のために介入するように頼みます。なぜなら、支配者ルガランヌの下のウルク市がサルゴンに反抗したからです。反逆者のルガランヌは、古代世界で最も偉大な寺院の1つであるエアンナ寺院を破壊し、義理の妹を前進させました。 [67]

アッカドの呪いതിരുത്തുക

後の資料では、アッカドの崩壊が、ナラシンのニッパー市への攻撃によるものであると説明されていました。不吉な神託のペアによって促されたとき、王はパンテオンの頭であるエンリル神によって保護されていると思われるエクル寺院を解任しました。この結果、アヌンナキのパンテオンの8つの主神が集まり、アッカドからの支持を撤回したはずでした。 [68]

アッカドの王は後のメソポタミア文明の中で伝説的であり、サルゴンは強力で賢明な指導者の原型として理解され、孫のナラムシンは邪悪で陰険な指導者と見なされていました(Unheilsherrscher 彼の王国に破滅をもたらしたハンス・グスタフ・ギュテルボックの分析で)。 [69] [70]

時代からのタブレットは読む、 「(初期の頃から)誰も鉛の像を作ったことがなかったが、(しかし)キシュの王リムシュは鉛でできた自分の像を持っていた。それはエンリルの前に立っていて、彼の(リムシュの)美徳を神々"。ロストワックス法で鋳造された銅製のバセトゥキ像は、アッカド時代に職人が達成した高度な技術を証明しています。 [71]

帝国は道路で結ばれ、それに沿って定期的な郵便サービスがありました。切手に取って代わった粘土の印章には、サルゴンとその息子の名前が付けられています。地籍調査も開始されたようであり、それに関連する文書の1つは、名前がカナナイトの起源を示しているように見える特定のウルマリクがアモリ人の土地の知事であったと述べています。 アムル シリアとカナンの半遊牧民がアッカド語で呼ばれたように。サルゴンによって設立された図書館のために、天文観測と陸域前兆の最初のコレクションが作成された可能性があります。サルゴンの治世にさかのぼる、その王によって行われた重要な出来事にちなんで、王の治世の毎年の名前が付けられた最も初期の「年の名前」。これらの「年名」のリストは、今後、ほとんどの独立したメソポタミアの都市国家で使用されるカレンダーシステムになりました。アッシリアでは、しかし、年は毎年の議長にちなんで名付けられるようになりました リンム イベントではなく、国王によって任命された公式。



コメント:

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